(第七集)

1979/9台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0007

【皆是无漏大阿罗汉。】

『阿罗汉』是印度话，这一句这个名词是属于含多义。「比丘」含有三个意思，这是我们通常所讲的怖魔、破恶、乞士，是属于因地上；「阿罗汉」也有三个意思，是属于果地上的，这在一般讲座里面、经论里面我们常常讲到。这个地方所不同的就是上面冠一个『大』字，大阿罗汉，「大」在此地是拣别他不是小乘人。阿罗汉一般通常翻作无学，无学两个字就类似我们现在教育里面所谓毕业，毕业就无学了。小乘阿罗汉是在小乘里面毕业，大乘阿罗汉是在大乘法里面毕业了。大乘法里面毕业到底是什么地位？一般说是第十地「法云地」的菩萨称大乘阿罗汉，这个地位实实在在就很高很高。本经里面所赞叹的，千二百五十人皆是大阿罗汉，这是大阿罗汉一种标准的讲法，就是大乘的无学，是在法云地的地位。还有一种讲法说是回小向大的阿罗汉，这个意思给诸位说是引申的意思，也能讲得通。他本来是小乘阿罗汉，现在不做小乘，回小向大，修菩萨行，我们尊称他叫大阿罗汉，也能够讲得通。但是要晓得，法云地菩萨称大阿罗汉是正说。

释迦牟尼佛常随弟子，究竟是真正个个都是法云地的菩萨，还是一些小乘声闻回小向......

(第七十三集)

1981台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0073

【阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘。及心念虑。非和合耶。】

这个一段是「破非和合」，经文是承上一段佛为阿难破和合这一个错误的念头而来的。阿难也是代表我们初学的同修，以为菩提心不从因缘和合而得，于是又转了一个念头，是不是它是离缘独立的，别有一个体性？所以阿难才有这么一问，特别是经文里头『如我思惟』，说了这些话，叙说他怀疑是不是不和合？所谓不和合，当然就有一个独立的性体。果真不与万法和合，应该不会让凡夫产生一个生死的错觉。世尊所以要破，这是显示生灭与不生灭原是不二相，所谓非一非异，显示这个道理，这是真理。『妙觉元』是说根中之性，这里面的名词指的是什么，我们一定要把它记清楚。『缘尘』是境界，境是相分，『心』是指意识，『念虑』是指分别事实，就是我们常讲的见分。在从比喻上说，譬如一个人听说真月不是第二月，于是他就会怀疑第二月之外一定又有个真月，这种疑情仿佛如是。这是说明阿难疑情的来源，以及疑情的性质，我们首先要明了。下面佛就为他破除这个错误的观念。

【佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。】

......

(第四十六集)

1980台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0046

【若如汝问。入室之时缩见令小。仰观日时汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇能夹见断。穿为小窦宁无续迹。是义不然。】

在这段经文里面是讲「显见无碍」，这些障碍都是众生无始劫来虚妄习气造成的，对于大乘佛法修行人来讲，这种障碍是十分的严重。而破除障碍当然也不是很容易的，虽不容易并不是说障碍不能破除，问题是第一要通达理论，其次要晓得用功的方法。我们在讲席一再提示诸位同修，一生成就的人很多，人家能成就，我们也不例外，我们也能成就。我们之所以不能成就，实在讲亏吃在不明教理，这是很大的障碍，因为不明教理，纵然是勤苦修学还是盲修瞎练。《楞严》是大乘经典，《楞严经》修学的目标是如来果地上的楞严大定，不是菩萨的定，是如来果地上的楞严大定，这个定也叫做性定。换句话说，是我们一切众生本性本来具足的，不要向外求，所以这叫性定，大乘学者、一乘学者都是以这个为目的。我们修定，修什么定？修楞严大定，绝不是修普通的小定。

楞严大定怎么修法？依照这部经所讲的方法就行了。所以《楞严经》，在大乘佛法里面无论是哪一宗、哪一派，几乎没有不读《楞严》的。因为佛讲修行的道理跟方法......

(第一一四集)

1981台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0114

第一百四十八面第二行：

【若诸众生欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身而为说法。令其成就。】

『大自在天』是说色界天顶，也就是平常所讲的摩醯首罗天。我们一般讲娑婆世界，是讲到这个地方为止，因为往上去就是四空天，四空天的天人没有色相；换句话说，有形相的到这个地方是最高、极限。四禅天的天顶，在三界之内福报最大的就是大自在天。佛门里面常讲的三灾，特别是讲的大三灾，大三灾是讲火灾、水灾、风灾。风灾可以吹坏三禅天，四禅天是三灾都达不到，就是火灾、水灾、风灾都没有，这个地方的人福报最大。由此可知，世间许多自然的灾害，像我们居住在台湾这个地区，有地震、有台风、有海啸，这些都是天然的灾害。这些灾害也是众业所感，不是偶然，是众生业力之所感，三禅之内的众生还是免不了业感带来的灾难。到四禅，这是定功深了，所有的烦恼习气都能够伏得住，而不起现行，所以这一切自然的灾害它没有，是三界之内福报最大的。他们修行的方法，是以四禅四无量心为修因，四无量心是讲的慈悲喜舍。在三界六道之内，我们可以讲四禅天人，特别是摩醯首罗天，慈悲喜舍这四个字的确是做得十分的圆......

(第八集)

1979/9台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0008

【从佛转轮。妙堪遗嘱。】

经文在此地一共是十二句叹德的话，就是赞叹与会这些大比丘们。在前面我们讲过四句，是说这些常随弟子们是「内秘菩萨行，外现声闻身」，都是诸大菩萨为了要帮助释迦牟尼佛弘扬佛法而示现为佛的弟子，示现声闻的身分。从这十二句里面来看，我们就晓得这些人不但是大菩萨，而且都是深位的大菩萨。因为严格从这十二句里面来看，必须要圆教里面十地、九地这样的地位才可以当之无愧。由此我们可以晓得这些人地位之高，我们千千万万不可以小看他们是声闻、是小乘，那就错了；不是小乘，外面现的是小乘相。

今天这两句是上助佛化，帮助佛推展佛教的教育，扩大佛法的功德利益，这是每一位菩萨都必须具有的责任。『从佛』并不是指一天到晚随侍在佛的身边，而是不违背佛陀的教诲，这就叫从佛。从这个意思来观察，纵然我们在三千年之后，我们在今天，假如我们闻到正法依教修行，不违背佛陀的教诲，那么我们现前也是「从佛」。不违背佛的教诲，这句话说起来容易，做起来不容易。为什么说做起来不容易？因为我们不明了怎样才叫做不违背佛的教诲，这是属于学问。假如我们能够辨别我们的心行是不......

(第九十五集)

1981台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0095

请掀开经本第六十六面第五行：

【复次阿难。云何十八界本如来藏妙真如性。】

前面我们读过五阴、六入、十二处，十八界与前面这三科也只是开合不同。佛为迷于色心俱重的人说十八界，十八界就是讲六根、六尘、六识。在这一段经文里面，也是把它归纳为六类，也就是经文里有六个小段。我们先要说明，这个十八为什么叫做界？界有界限的意思，各有各的界限，它不会混乱。譬如我们讲眼根，虽然眼根对色尘，当中生起眼识，可是各是各的界限，眼根不会混杂在色尘里头，色尘也不会杂在眼识里面，各有各的界限。世间一切法，我们把它归纳起来总不外乎这十八类，这就是称之为十八界。但是我们要晓得，界虽然是有十八类，体是一个，正像我们今天在《圆觉经》里面所读过的，体是一个。十八界的全体，都是从自性清净心中变现出来的；换句话说，一界有，全都有；一界要是无，那全都是无。你们就可想而知，十八界本来是无有自性，没有自体，所谓十法界染净诸识都不是真实的。佛在大经上常讲，「诸法所生，唯心所现」，这两句话是总纲领，是唯心所现。因为是唯心所现之物，所以一一法即空、即假、即中，无有一法不如是，法法皆是。

......

(第八十三集)

1981台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0083

我们用的经本是《楞严经正脉科会》，是一册不分卷。在一般的白文本子上，这一段经文是在第三卷的开头，这是「六入」这一科。首先也给诸位说明白，我们一般寺庙讲经，特别是在我们台湾，目的都是在宣传。所以时间短，讲的东西也不必要很深入的来讲解，听众并不是常听经的人，讲深了听起来未必能够接受得了。这是我们要晓得的，这是一般寺庙讲经，他们的宗旨、目的之所在。我们图书馆是属于长期的讲座，目的跟他们不一样，已经不是在做佛法的宣传，而是帮助我们修学。因此我们讲解的这些经论，都是往深处讲、往远处讲，这是我们要晓得的。

近来也有不少同学发心认真的来修学，这个现象非常之好。真正讲到修学，我们一个星期有四个钟点的课已经够多了，这是我过去学经的经验。一个星期要是学两个钟点，可以说相当的轻松，能够学得很愉快；如果一个星期学四个小时，那必须把全部的精神要用上去，就相当的紧张。为什么？我们要想把一样东西学好，这两个钟点的课堂至少要有二十个小时才能把它消化得了；如果没有二十个小时，这两个小时消化不了。可见得，一个星期要是消化两个钟点的课程，需要用二十个钟点的时......

(第八十九集)

1981台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0089

第六十一面第四行，十二处。

【复次阿难。云何十二处本如来藏妙真如性。】

这是四科里面的第三大段。所谓「处」就是处所，在此地指六根为内六处，眼耳鼻舌身意。六尘是六根起作用的对象，色声香味触法这六尘是外六处，这个合起来我们称它作『十二处』。十二处里面除了意处之外，其余十一处都是属于色法，唯有意处属于心法。一切众生在内外境界所迷着的不相同，如果对心法迷得重，色法迷得轻，佛就讲五阴，五阴里面色法说得最少，只说了一条，心法里面说得多，受想行识都是讲心法，这就是如果迷心迷得重，佛就对这个说得特别详细。十二处可以说跟五阴是个很强烈的对比，因为在十二处里面，色法说了十一条，心法只说一条，由此可知，这是对在色法里迷得重的、心法里迷得轻的，跟六入的性质差不多，跟前面的五阴是个强烈的对比，因为五阴完全讲的是心法。如果对于色心都迷得很重的，就在底下这一大段，就是十八界，十八界对于色法、心法都说得很详细，心法说七条，色法说十一条，所以色心都说得很详细，这是如来说法的一种体例，我们应当要晓得。

此地最要紧的是告诉我们，十二处也不是实法，不是真实的；换句......

(第十四集)

1979/9　台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0014

【阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。】

这是「七番破处」的第二段，也是古注判作「七处征心」，七处征心也好，七番破处也好，说法虽然不一样，大意都差不到什么地方去。最重要的我们是要懂得这七番问对，它的用意究竟在什么地方，这点特别的重要。因为佛法，尤其是大乘佛法，无论是哪宗、哪种法门，它的目的都是在见性。禅家所谓明心见性、见性成佛，目的是在此地，这个七番问答的目的也就是在此地；换句话说，七番问答就是诱导我们见性的一种方法。要懂得这个意思，读这个七段经文，就晓得其目的是在什么地方。七段经文读了之后，看看我们自己是不是能够悟明心地？不能悟明也没有关系，慢慢来，一次不行再来第二次。后面有「十番显见」，乃至于到本经终了，处处都是诱导。一遍不行就再来一遍，古人是一部经里面读几千遍开悟的，也不在少数。我们千万不要灰心，讲求的就是要一门深入；一遍不开悟，「这个经对我不契机，我再另外换一种」，换一种未必契机。什么叫契机？熟透就契机。自古以来特别是我们中国的学者，在《楞严经》里面开悟的人数可以说是特别多。

这个七处，主要就......

(第一一二集)

1981台湾景美华藏图书馆档名：07-001-0112

一百四十六面第六行：

【生灭既灭。寂灭现前。】

『生灭既灭』，就是生灭的二边也离开。所谓能空的觉知、所空的理障，这个能与所虽然都离开了，如果以为这样就是圆满，这个境界就算圆满的、就算究竟的，那就又错了，为什么？又堕落在法身边。佛法向上一着都称之为妙法，能空所空都灭了，境界是不错，但是怎么样？没有办法入妙。为什么？能灭、所灭的灭字，又成了障碍。前面讲「菩提心生，生灭心灭」，诸位想想，这个境界好不好？这个境界依然还是有亦生亦灭。所以诸位真正能把《六祖坛经》那些话都记得的话，你就恍然大悟，六祖跟印宗所说，佛法是不二法，二就不是佛法。菩提心生是一法，生灭心灭又是一法，不是二法了吗？境界是不错，但是不妙，不能入玄、不能入妙。因此必须要知道，生与灭是回什么事情，有生才有灭。灭，灭还不能够执着，灭也要把它远离，这样才真正达到能所双忘，才到真正的清净。我们自己在功夫到差不多有境界的时候了，觉得自己的心地很清净，清净心现前，你自己也感觉得我现在很清净，「很清净」就不清净；我很自在，「很自在」就不自在。为什么？因为你清净心里头还有个清净，清净......