净土法门：《妙法莲华经观世音菩萨普门品》讲记-012

(第十二集)

1983/12台湾景美华藏图书馆档名：08-004-0012

请掀开经本，八百四十一面第三行：

「二」，这是偈颂里面的第二段，向下有二十行，就是二十首，「别颂二答」。这里面分两段，前面有十四首是「答观音得名」，其次有六首是「答普门示现」，前面的第一首是「总答」。

【我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。】

大师在注解里面说，「举要言之，故云略说。闻名故称」，这是属于口业，称就是称扬圣号，我们通常叫念佛、叫持名，称字就是口念。「见身故礼」，这是身业，朝暮礼拜。「心念」，这是意业。这是三业恭敬受持。「诸有」，这是讲的「二十五有」，二十五有在此地不能细说，诸位可以看佛学字典跟《教乘法数》。佛法里面讲世间法，三界六道以二十五有就全部都包括了。所以说二十五有就是讲三界六道的诸苦，通常也用三苦、八苦来说。「闻名注念，见形礼拜，皆不空过，悉灭三有之苦也」，这个三有，二十五有归纳就归纳为欲界有、色界有、无色界有，展开来为二十五有。这一首是很重要的一首，我们要记住，这是释迦牟尼佛跟我们说的。佛的言语就像《金刚经》所讲的是「真语者，实语者，不妄语者，不诳语者」，佛的话是最为可靠，如果我们不信，那是自己愚痴，自己有障碍。

下面这十三首是别颂，就是「别答」，重颂前面长行的意思。每一首颂都有个小标题，与前面长行一对照就明了了。请翻开八百四十二面。

【假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池。】

「此下颂，与长行事相不同，又增几种。谓十四无畏，特举大略，实具一切功德，能救一切急难，故加颂之。」凡是有加颂就是本经里面没有，本经虽然没有，但是《楞严》上有。《楞严经》里面有十四无畏，三十二应、十四无畏、四不思议，这是《楞严经》上的。我们在此地所看到只有七难、三毒、二求，正是菩萨的十二大愿。所以两经合参，这个意思就非常的圆满。这第一首是念观音菩萨能免火难。

【或漂流巨海。龙鱼诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没。】

这个意思都非常的明显，这一颂是我们念观音菩萨圣号，但是诸位要记住前面长行文所讲的，得「一心称念」。念的时候也有事一心、理一心与功夫成片，都要达到这个标准才能够消灾免难。向下两首就是长行文所没有的了。

【或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虚空住。】

这是前面没有，此地加颂的。或者，『须弥』是高山，我们今天所谓的是山难，登山的人很多，说遇到的山难。这个山难还是有人在谋害，在山顶上，人家把你推下去。在这个时候一心称名，菩萨能够救护你，纵然从高山上堕下来，不至于伤害身命，能够保住安安全全的。

【或被恶人逐。】

『逐』是追逐。

【堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛。】

这是「堕金刚山难」。这个两首都是属于山难，一个是被人推堕的，一个是被人追逐的。第五首：

【或值怨贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。】

『值』是遇到，遇到怨家、遇到盗贼，『贼』也当作盗贼讲，凡是遇到强盗、土匪这一类的，过去总有怨业在其中。这些人拿著兵器要来加害，你念观世音菩萨名号，观音菩萨冥冥当中加持，叫这些怨贼起一念慈悲心：算了，放他一马。你就免了这个灾难。所以这个都是菩萨神力的加持。

【或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。】

这个也是重颂前面的。『王难』就是死刑，犯罪被判死刑，临刑的时候，在从前死刑都是杀头。这个时候观音菩萨加持，使得正是在砍头的时候，刀忽然折断。在以前，监斩官遇到有这样的现象，这个人一定会赦免他的，会赦他的死罪。

【或囚禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。】

这是「免枷锁难」。『枷锁』就是被囚禁，关在监牢狱里面，戴上枷与锁。枷是刑具，加在人的颈子上，锁就是指手镣、脚铐之类。『杻』现在讲就是手铐，『械』是锁在脚上的脚镣，是这一类的刑具。能够一心称念观世音菩萨名号，菩萨以不思议的神力，也能够帮你脱离这种灾难。后面这一首是前面长行文没有的，加颂的。

【咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著于本人。】

这些在世间确实有这些灾难。『咒』是一种邪术，注解里面讲，「凡咒毒药乃用鬼法，欲害于人」，役使鬼神一类的来害人。除这一类之外，譬如在大陆西南苗疆地区放蛊一类的，也是属于这个，也是属于这一类。这一类确确实实就像经上所讲的，他这个咒、毒要是害不了别人，回过头来要害自己，弊端也非常之多。此地讲这是乃用鬼法，欲害于人，「前人邪念，方受其害，若人正念，还归本人」，这两句话很重要。那些巫师之类的他有这些法术，他这些法术只能够整那些心术不正的人，他可以差使鬼神来害他。对于正人君子，鬼见到就害怕，他不敢加害。像这些事情，在古人的笔记、小说里面有很多，有很多记载，像纪晓岚的《阅微草堂笔记》里面就有很多这种例子。可见得，真正能够保卫自己就是心地清净，清净心、慈悲心，一切鬼神见到你，只有恭敬，不敢加害。如果有人派这些鬼神来害你，他一看到你这个人是正人君子，你想害他，你不是好人。那个鬼神回过头来要害他的，要报复他的，这是一定的道理。

此地也有引了一节公案，就是《譬喻经》里面的一段故事，诸位看看就可以明了了。这个里面有几句话很重要，我们要提出来说说。八百四十五面第二行当中有两句话，「事则邪不胜正，慈能制凶。今以正念观音，自然还著」，这几句话很重要。这是就事论事，在事相上，诸位一定要记住邪不胜正。如果你认为：我们很正，邪的力量超过我，比我们大得太多了。说个实在话，我们那个正里面还带著几分邪，所以你的正不能胜邪。如果你是纯正，纵然入邪见稠林，也不能伤害你一分一毫。我们自己心地里带著一丝毫邪思，纵然说正，你不是纯正，这个邪的力量还是可以侵犯你。所以，前面一再告诉我们，要一心持名，一心是纯正。大慈悲心能够转变恶人的念头，能够转变他的杀机，转变他的凶的念头。观音菩萨以正、以慈，以这个力量来救护众生。我们自己在一念清净心当中，也能生起像菩萨，就是类似菩萨的正心、慈悲心，自然能够感应道交，而免除这样的毒害。

从理上讲，在第五行，第五行的下面，「理则三毒十恶，皆出当人妙心」，当人是自己，全是自己心里面变的。「今正念观音，以智照神力，旋流反闻，复归元真，彼毒恶等，应念化成无上知觉，不还著本人，而谁著耶」，这是从理上说。这个理，佛在《楞严经》里面讲得很清楚，所谓是四科七大，四科是讲五阴、六入、十二处、十八界，这都是一切法的归纳，归纳这四大类；七大是讲的地、水、火、风、空、见、识。《楞严经》里面的二十五圆通，就是十八界加上七大。无论从哪个方面去修学，都能成为无上道，所谓是法法平等，无有高下。是亦谓，四科七大皆如来藏妙真如性。三毒十恶也离不开四科七大，也是这个里面的。所以确确实实是我们自己心里面变现出来的，心迷了才会变三毒十恶；这一觉悟，觉悟就没有了。由此可知，外境本无善恶，善恶确确实实是自己一心变现出来的。

诸佛菩萨那个心，他是念念都清净，念念都慈悲，换句话说，他是念念觉而不迷，就叫佛菩萨。纯善无恶，那个纯善的善，不是善恶的善，善恶的善是相对的；善恶两边都离开，才叫真善，才叫纯善。这个心才清净、才平等，这是我们自己真心原本的样子。以这个心来观一切万法，经里面讲照，照见一切万法，法法无非寂灭相。这个境界在大经里面佛常常讲，十地菩萨就入这个境界，法云地的菩萨。我们讲五忍，是寂灭忍。可见得法云地的菩萨住一真法界，住常寂光土。常寂光土里面，就是法云地、等觉、如来果地。十地菩萨是下品的寂灭忍，等觉是中品，佛地是上品，这是住一真法界。一真法界下面就是实报庄严土，在净土里面讲，净土或《华严经》的境界来说，就是从初住菩萨到第九地，都是住实报庄严土，再往上去，就是常寂光净土。所以，确确实实像佛在经上告诉我们，「应念化成无上知觉」，这句话是佛讲的，佛在《楞严经》上说的。再看底下一首：

【或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。】

这是重颂。就是这些鬼难。下面一首：

【若恶兽围绕。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方。】

这是加颂的，前面所没有。这种情形也是常常遇到的，特别是喜欢旅游、登山这些人，山上许许多多毒蛇猛兽之类的。如果你要遇到了，这些猛兽围绕著你要来伤害你的时候，我们读过「普门品」的，立刻就想到这首偈子，就一心称念观世音菩萨，这些猛兽自自然然它就离开了。

【蚖蛇及蝮蝎。气毒烟火燃。念彼观音力。寻声自回去。】

这也是一类毒的爬虫一类的，前面是讲兽，这是属于爬虫类的。像蛇，尤其是毒蛇，毒蛇是到处都有，一般人很难辨别。有些剧毒的这些蛇蝎，要是被它咬了，毒性猛的大概只有几个小时生命就失掉了，所以要懂得急救的方法。所以登山有许多人，一定有领队的，有人能够辨别蛇的毒性，还得要预备著血清，临时救急来用。能够念观音菩萨那当然是最好了。懂得蛇的性情的人也常常告诉我们，蛇它也不随便攻击人，它的攻击多半都是属于防卫性质。我们遇到了，站在那里不动，念观音菩萨，它自然就走了；你要走动，它以为你要伤害它，它就来攻击你。所以遇到了不要害怕，念观音菩萨，菩萨也有神力加持，同时那个蛇看到你不动，不想害它的样子，它自然就走了。底下一首说：

【云雷鼓掣电。降雹澍大雨。念彼观音力。应时得消散。】

这种灾难类似我们遇到台风的灾难一样，不过台风的时候有雨，有的时候也有雷雨，有大的雷雨。在北方有冰雹，冰雹大小就不一定，如果是大的，能够将房屋破坏，也能够伤人、伤畜兽，会造成很大的灾难。本省在今年是风调雨顺，连台风季节里面有许多台风都没有登陆，这个是好事，希望大家更努力的修行。经上常说，境随心转，种种自然的灾难与我们的心念都有密切的关系。一些学者他认为这是迷信，可是那些学者要遇到难的时候，他也半信半疑，可见得他那个心不能够决定。所以，佛法理说得很深很深，必须细细去研求，而且还要在行持上去实验，才能够证实佛在经论上所讲的话，句句是实在的。下面有一首重颂，离三毒、应二求。

【众生被困厄。无量苦逼身。】

三毒跟二求两句话就包括了。

【观音妙智力。能救世间苦。】

注解里面说，「三毒炽盛」，炽盛两个字是形容词，像火烧得非常的旺盛，「众苦逼身」，三毒是苦因，有因必定有苦果，苦果逼迫我们的身心。下面这两句是讲二求，「男女皆无，困厄孤伶」，到晚年没有子女，就感觉得孤苦伶仃。观世音菩萨「妙智之力，悉能救之」。到后面经文里面我们还会讨论到，观音菩萨我们如何来跟他求感应道交，这是非常重要的修学原则。再看底下两首，下面这是「答普门示现」。

【具足神通力。广修智方便。十方诸国土。无刹不现身。种种诸恶趣。地狱鬼畜生。生老病死苦。以渐悉令灭。】

注解里面说「能应之由」，众生有感菩萨就有应，能应之由是「由神力及智方便」。下面给我们解释，「若非千如全体之用，不能具足神通力也」。千如，智者大师讲《法华经》，给我们所说的「百界千如」，于是全体大用才能现前。如就是真如，无有一法不如，无有一法不是，这个境界必得明心见性才能够现前。菩萨在《楞严经》里面示现的这种境界，初初的证得，就是圆教的初住菩萨就能够证得，在念佛法门里面就是理一心不乱。我们到达这个境界，作用就广大了，具足神通，具足智慧。「通虽性具」，这句话是说一切众生每个人都有真如本性，换句话说，每个人都具足如来果地上的十种不思议的神通。虽然你本性里面具足，可是你现在本性迷了，虽然有本能，本能不能起作用，不能现前。「复由广修妙智方便，照性发通，故得普门示现自在也」，菩萨是这么修成的，我们自己要想有成就，一定要认真的去修学。广修妙智方便，这句话我们一定要明了，不能发生误会。几时才能够广修妙智方便？根本智得到之后，才能博学多闻。像善财童子五十三参，他要不是在文殊会上成就了根本智，他没有资格广修妙智方便。

观世音菩萨在楞严会上示现的，他入三摩地了，入三摩地就是证得理一心不乱，就是证得圆初住的果位。从此之后，才能够广修妙智方便，就像善财一样五十三参，博学多闻。这个修学的程序决定不能颠倒，一颠倒我们亏就吃大了，就不会成就了。所以佛门修学是先专后博，它是这么个程序，而不是先博后专，不是的，是先专后博。在我们目前我们的修学，我们先要博，样样都看、样样都学，学到最后再专一样，其他的统统都舍弃。等于说什么？等于我们去采购，样样去选择，费了很多的时间选择一个理想的东西，我们决定把它买下来。这个在初学当然也未尝不可，可是这个里头就看自己的善根福德因缘。善根福德因缘厚的，你在博学里面，不久你就可以决定一个行门，算你幸运，从这个时候开始修学。如果说你学多了，落到增长邪见、增长无明，那这一生必定空过，就不能成就，这是相当不容易的。

诸位一定要晓得，你到处听得多了，听多了、学多了、看得多了，给诸位说你找不到老师，真正善知识不肯教你。为什么？你太杂、太乱了，想教没有办法教你，这是要注意到。你亲近一个善知识，他要问你，你过去学过什么？你说，我很想学，可是我还没有开始学。那这个善知识就把你当宝贝，他决定不肯舍弃你。你要说，我学了很多，我听了很多，也看了很多。他点点头，不错，你很好，很难得。打发你去了，不得罪你。为什么？没法子教。他要指你一个门路，你心里一定反抗，为什么？你先入为主：你的就对，别人就不对，是吗？你还不是跟别人差不多！所以没有办法学。这是我们千万要记住。这是自古以来，前面跟大家强调，讲师承的重要。所以一开端就是跟定一个老师，学一家之言，你遇到善知识，人家肯教你，你真正能够得利益。从一开头就博学，到后来能够归到一，有几个人肯回头？有几个人觉悟？觉悟、回头是好，那是没话说。怕的就是一生都不会觉悟、都不会回头，就怕这个。

这是讲到广修妙智方便，是要自己得清净心之后，就是得一心不乱，而且是得理一心不乱，不是得事一心不乱。事一心不乱还不够资格，要得理一心不乱，在教下里面讲叫大开圆解，禅宗里面讲大彻大悟，明心见性，这个时候可以博学多闻，可以出去参学。在参学当中，就是「照性发通」，这是参学的功德，我们在《四十华严》里面看到善财童子所表演的就是这个意思。善财童子五十三参，此地四个字就把这个总纲领提出来，他五十三参得的是什么？得的是照性发通。所以，才能够普门示现，观音菩萨才有这么大的威德神力，加持一切苦难的众生。

底下这几句话，我们把它念念，「常论恶趣」，常是通常，通常我们讲恶道，「但局三途」，只讲三恶道。「今种种之言，通指九界」，这个经里面偈子里头，『种种诸恶趣，地狱鬼畜生』，它底下有『生老病死苦』，有这么一句；有这一句，「种种诸恶趣」就不专指三恶道，而通指九界。九法界连菩萨都包括在里面，菩萨何以也是恶趣？菩萨要跟佛比，他还是恶趣。为什么？变易生死还没了，生相无明还没有断，所以跟佛一比他是恶趣。这个地方讲「通指九界，望佛皆名为恶，别举三途极恶故也」，三途是九法界当中最苦、最为可怖的境界。「虽三恶方沉幽昏，未应得度，悉令渐灭其苦也」，度三途不容易，很难很难。如果度三途容易，诸位想想我们在前面念过，天龙八部为什么希望离开他自己本道，求生到人道来？这不是非常明显吗？三途迷得太深，很难觉悟。我们看古来大德，佛在经典里面所记载的，诸佛菩萨度恶道的人，三恶道的，最高最高只能够帮助他们提升到忉利天，欲界的第二层天。再往上面去就不行了，佛菩萨都无能为力，这是我们要知道的。

我们今天就是许多在佛事里面，譬如我们明天晚上圆满，我们放大蒙山施食。大蒙山施食的对象是鬼道，仪规里面虽然是尽自己的心力来超度他们往生净土，实际上能不能达到？太难太难了！你们看过《梁皇忏》，那是宝志公超度梁武帝的妃子。宝志公是观世音菩萨化身再来的，以菩萨威神之力，也只能够把她从恶道超度到忉利天。诸位晓得，靠别人超度是别人的福帮助你，福报可以送给你，可以帮助你，所以福报到忉利天就到顶头了。再往上面去就是夜摩天，有福还要靠自己一分定力，我的定力没有办法给你，诸佛菩萨智慧、禅定不能分给我们。他的福报可以给我们，我们能够享受；他的智慧、他的禅定，没有办法给我们。譬如他做国王，你给他祈求，好，我的财宝可以给你，我的国王位子也可以给你。那是福报，他给你，你能得到。他的聪明智慧没有办法，他不能给我们，他给我们，我们也得不到。

所以，超度是修福加持。修福，谁修福？我们自己修福。如果我们自己不修福，他得到什么？他什么也得不到。这个事情你们仔细念念《地藏菩萨本愿经》就明白了。婆罗门女、光目女，她们的母亲都堕在地狱里，她自己修法，她自己都是用念佛的这个法门，念觉华定自在王如来。她自己念到一心不乱，这个福报大，她母亲沾光，就能够超生。她为什么能够得一心不乱？因为她想救她母亲，所以她自己修成，等于说是她母亲堕落而使她修成的，这是她母亲的福报。她母亲要不堕恶道，完了，她也不学佛了，她也不去一心念觉华定自在王如来了，她还是个生死凡夫。所以，她的成就是她母亲帮助她的，她母亲为她的增上缘，帮助她成就。她果然成就了，她这个福报她母亲要享受的，超度是这么回事情。

所以我们修大蒙山，我们在蒙山里头要觉悟，自己要开悟，真正要转变我们的身口意三业。我们自己境界提升了，这些鬼神得福报，确实能离开三恶道，这个一点不假，《地藏菩萨本愿经》可以作证的，是这么回事情。所以，不是把蒙山本子我们口头念念就超度，你要是念念的时候，自己心里面不能够转变自己的境界，你走出去鬼都会打你；你骗我，你把我找来，找来是欺骗我，你自己没修。所以，你念三皈依，我们自己要真皈依；念忏悔偈，我们自己要真忏悔，他就得福了。一方面我们自己修、我们自己念，等于说劝他，希望他也能够修、也能够回转心意。他能够转那更好，超度的力量更大更快；他不能转的时候也给他种了善根，阿赖耶识也给他种了种子，是这么个意思。所以佛事要一心称念，才有效；乱心念、杂心念，没有效果。所以大众在一起，仪规要熟悉，不熟悉什么呢？他生起烦恼。这个法器敲错了，本来要一心清净心念，听到那个法器讨厌了，「怎么又错了？」他心就乱掉了。乱掉怎么？乱掉就不灵了，诚则灵，心一乱就不灵了。超度的道理是在此地。

讲三恶道苦，不容易得度，虽不容易，佛菩萨的慈悲心并不因为他难度就舍弃，不是的。还是要常常提醒，常常念念，希望他快点回头，几时他觉悟、回头了，他就离开恶道。因此常常不断的提示，这就是大慈大悲。我们这是每个星期放蒙山、念佛回向，特别是对这些鬼神，我们要懂得这个道理。我们想救度他，先要成就自己，自己成就了，他就都得度了。再看底下的两首：

【真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。无垢清净光。慧日破诸暗。能伏灾风火。普明照世间。】

这两首是「意业普观」。科题将经文的意思明白的给我们显示出来，这两首非常重要，正是我们修学重要的纲领。诸位看注解。「真以息妄」，『真观』，观就是观照。我们在初学，如果诸位真正肯用功，就是真正发心修行，这两首偈子就是我们现前修学的纲领。我们要用真心，观就是观察世间，以真心观察世间、待人接物，我们这个心就不妄。真心里面没有妄想、没有妄念，所以真以息妄，这就是我们讲的真诚，也就是菩提心里面的直心、至诚心。『净观』，净是清净心，就是菩提心里面的深心。深心不染，虽然在五欲六尘当中，决定不染五欲六尘，心是清净的。

下面是『广大智慧观，悲观及慈观』，这就是菩提心里面的大悲心。所以，这首偈就是颂的菩提心。我们在此地要学的，我把它归纳为八个字，真诚、清净、智慧、慈悲，我们应当努力向这个目标来学习。智、悲、慈，都是真诚清净心的作用。智怎么样？可以破惑，自己当然没有迷惑了，因为你自己真诚、清净。自己对自己来讲无知，般若无知，如果你还有个知、智慧，那好了，那个智慧就是无明，佛在《楞严经》上说，「知见立知，是无明本」，那就是无明。这个智慧是什么？智慧是对人用的，帮助别人破除迷惑，这个智慧是指这个。像佛给我们说这些经论、说这些修行方法，破除我们的迷惑。这个智慧作用是给别人起作用的，不是对自己的，对自己的，清净就好了，真实清净就好了，还要什么智慧！可是要救度一切众生，众生有惑、业、苦，破众生的迷惑就要智慧，智以破惑，悲以拔苦，慈以与乐。可见得智、悲、慈都是他受用，利益众生的他受用，自己的受用就是真诚、清净。「以此五观，加被群迷」，这是指九法界的众生，「妄染惑苦，应念息灭。故一切众生常愿仰而依之」，正是在我们中国所谓「家家观世音，户户弥陀佛」，没有人不称念观音菩萨的。

「大士之所以应身示现者，实赖于此耳」，就是这首偈颂里面所说的，菩萨与一切众生之所以能有感应道交。后面一首，就是『无垢清净光』以下这一首，是「叹上五观」，那是赞叹。「无垢慧日，叹观智之体，伏灾普照，叹观智之用」，这个意思很明显，不必多说。再看底下一首：

【悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼焰。】

这首是颂「口业说法」，注解里面讲，「说虽在口，必假身意为授法之本」，如果没有身、没有意，纵有口也不能说。所以身口意三业，是一而三，三而一，没有办法分开的，分不开的。第一句是「为法现形，本期救苦，故说法之身，名为悲体」。菩萨的身我们称大悲之体，他是以这个身体来救拔一切众生的苦难。「此身先用戒德警人，如天震雷，物无不肃，故云悲体等」，从这一句我们更能够体会到，佛法的修学是建立在戒德的基础上。如果我们疏忽了持戒，你只能够在一刹那当中，用一心念观音菩萨名号，观音菩萨来救你这个灾难，你自己不能成就。救七难行，离三毒就不行了。离三毒自己要有戒定，菩萨神力加持，可以帮助你离三毒，得一心不乱。可见得戒的重要。

同修都来问我，戒怎么个修法？拿到戒经，看也看不懂，不要说律藏里的戒经看不懂，五戒你也不懂。不杀生，什么叫不杀生？你不清楚，不清楚就没有办法受持。什么叫不杀生、什么叫不偷盗？如果那么简单，还有那么大的藏经，律藏来解释吗？用不著了。就是这个里面有理论、有境界，广大无边，不是那么容易的。但是现在讲经还有人在讲，讲戒的没有人了，没有人讲戒。纵然在戒期受戒的当中，说有讲戒，也是含含糊糊的说一个大概就算了，也不能够认真的去细讲。你们晓得为什么原因？我不说你也知道。自己没有做到，要讲的时候多难为情。所以末法时期之所以不能成就，没有戒学的基础，修证到后来都落空，都变成福报，都修福了，三界有漏的福报。

诸位不要以为有福，有福来生还可以作人天，靠不住，畜生道里、饿鬼道里面一样也有很大福报的。你看本省这些王爷宫、妈祖宫，那都是鬼王，他有福。北港的妈祖，他的福报大概在台湾第一大，哪一个寺院里面佛菩萨的福报都没他大，那是鬼王。所以修的那个福不要到鬼道去享、到畜生道去享，那还是苦。畜生道里面享福，佛门里有公案，「修福不修慧，大象挂璎珞」，他变成畜生，做国王乘坐的大象。国王一出去，大象身上披的，都是七宝的璎珞戴在身上，它是个畜生身，这是有福报的。现前畜生当中有福报的，比人还享受，富贵人家养的狗，一条狗要值几十万，狗命值钱。在外国还有狗旅馆、狗餐厅，比我们人过得还舒服，那是什么？它前生修的福。它造的罪业，堕落在畜生道，它有福，福还是要享。真正是「一饮一啄，莫非前定」，善恶果报丝毫不爽。

所以诸位懂得这个道理，我们今天修戒律怎么办？又这么重要，又没有人讲。印光大师真是非常慈悲，这是大势至菩萨再来的。他在一生当中提倡了三本书，叫我们依照这个修学，这三本书就代替戒律。第一个是《了凡四训》，第二种是《感应篇汇编》，第三个是《安士全书》，这个我们能看得懂，我们可以依照这个方法来修学。如果你要是认真的去干，那就修功过格。袁了凡居士是用功过格，依照这个方法来修行，改变自己的命运。出家人莲池大师也修功过格，但是他那个名称不叫功过格，叫《自知录》。果然照莲池大师《自知录》修行，能够修上三年，那是天天要干的，每天要去修，能够修三年，你的戒德基础就奠定下来，佛道才有希望！否则的话，成佛只是我们一个意愿、愿望而已，恐怕很难做得到。

第二句是『慈意妙大云』，「菩萨以慈为心意」，所谓是「慈悲为本，方便为门」。但是慈悲与方便都是建立在智慧的基础上，不是感情的慈悲，感情的慈悲不是真正慈悲，是理智的慈悲、理智的方便。如果要落到以感情为基础，那也是佛门常讲的「慈悲多祸害，方便出下流」。你看看慈悲、方便用的基础不一样，一个是用智慧心，一个是感情用事，效果完全都变了，这是我们一定要晓得的。所以，一定要修戒、修定、修慧，然后慈悲、方便才真正能够利益众生。

下面这一句第三句，这是比喻说法。『甘露』，此地有注解是「不死之神药」，是用来比喻佛说佛法，「所宣至理，解必无生，若非无生，焉能不死」，佛法是无生之法，佛法是真正解脱之法。末后一句说明它的功德利益，『灭除烦恼焰』，烦恼就是起惑。烦恼要是灭掉了，当然不造业，既不造业当然没有果报，这才能真正超越轮回生死。这是说法的功德利益。我们再看底下这一段。下面这一段，这一首这是「加颂官阵」。

【诤讼经官处。】

这就现在所谓打官司，这是法庭里面也是苦难。

【怖畏军阵中。】

这是从军有了战争，在战场上跟敌人打仗的时候，这也是可怖的现象。

【念彼观音力。众怨悉退散。】

注解里面说「事系讼庭」，我们今天讲就是法院。在从前，司法都是政务官来兼办的，以前我们中国的制度并没有法院，所有诉讼这种案件都是县市长来判案子的。所以，县市长他也是司法官，他是行政官，也是司法官。到民国年间才把它分开，县市长专管政务，另外设法官来处理这些诉讼的案件。「身临战阵」，这是从军在战场，「心忧刑罚」，这是指前面，在法庭里面，怕诉讼失败要受刑事上的处分。「命虑兵残」，这是在战场上，有这个恐惧。「今昔怨仇，此时合会。」不是冤家对头怎么打官司？不会打官司。战场上，如果前世不是怨仇，他不会杀你的。人命确确实实是有定数，没有什么冤枉死的。战场里面丧失生命的，都是有定数。

我那时候刚刚学佛，朱镜宙老居士对我非常爱护，老居士现在还在，他跟李老师同年，今年九十六岁了。我学佛的时候他常常照顾我，而且他讲了很多他自己的故事，激发我的信心，那都是真实的。他学佛，也是亲身遇到这些事情才相信的。他是个学科学的，在我们中国革命的早期，这些人怎么会相信鬼神？怎么会学佛？不可能的事情。他的岳父是我们中国著名的国学大师章太炎，他是章太炎的女婿，他就讲章太炎的故事。章太炎在生的时候，作过东岳大帝的判官，这是他见到的。但是他见到他那时候并不相信，虽然是事实摆在前面，他还是半信半疑，并没有回头来学佛，不过当然对他是有影响的。

他说他学佛是在抗战期间，在四川重庆。晚上跟一些朋友们大概是打牌玩，玩得很晚回去。回去的时候这个路相当远，重庆那个地方抗战期间路灯都是二十烛光的小灯泡。一个电线杆距离大概都是一、两百公尺，那个灯就好像航海里头灯塔一样，那个灯光，没有办法照路的，只是看到这里有个灯在那里，顺著这条路走就是了。他夜晚上回去，也没有注意到，走到半路上的时候前面有个女人，跟他距离没有多远。他也就无所谓，前面有个人走，他走在后面。大概走了差不多有半个钟点，他忽然想起来，怎么会一个女人半夜夜深在走？一这么一想，他说身上就寒毛直竖，再仔细一看那个人，有上身没有下半身，就吓得不得了。他从这里才相信佛，这才学佛。所以，他以后他说那个一定是观世音菩萨化身来度他。如果自己不亲自见到，他说别人怎么讲我都不相信，他是亲自看到。他说他学佛的因缘是这么来的。

他所见到那些稀奇古怪的事情太多太多，说不尽，说了耽误时间。为什么说战争那个命也是一定的？这里头有个故事，也是他自己碰到的。在抗战前，他是学经济的、学财政的，他在苏州不知道是哪一家银行，是我们国家银行做经理，所以他的交际应酬也很多。当中有一个朋友是走阴差的，常常在一块聚会，他晚上就到阴曹地府去办公。但是他的职务很小，传递公文，不像章太炎，章太炎作判官，判官等于秘书长一样，那个权很大的。有一天，他说上海城隍庙送了一卷公文来，就是生死簿，送到苏州。在阴曹地府，苏州是江苏的叫都城隍，等于省主席一样，上海算是一个县，把一批生死簿送到都城隍这儿来。这个事情就是他送、他经手的。他说他翻了一下、看了一下，看了一下莫名其妙，那个名字有四个字、五个字、六个字的。所以到第二天他们朋友聚会，跟朱镜宙老居士几个人在一块，就讨论这个事情。他说，我们中国人的姓名顶多四个字，而且四个字不能那么多，送了一大堆都是四个字、五个字、六个字的。他们几个在一块怎样想都想不通，说你是不是看错了？「没错，昨天晚上看的，一点也没错。」结果三个月之后，就是一二八事变，日本人在上海发动暴动，死亡的，那一批生死簿是日本人的。

所以，老居士以后讲，可见得在战争当中，哪一个该死的，那个名册都送到阎王那儿去了，没有冤枉的。不该死的那上头没有名字，该死的名字早已经送去了。战争里面，此地所讲的「今昔怨仇，此时合会」，如果没有冤仇，就在战阵上，子弹打在你身上也不会死，为什么？没有冤仇。确实，善恶果报我们应当要谨慎。老居士现在年岁大了，你们年轻人去找他，他会讲故事给你们听，那些事情都是真实不虚的，都是他自己亲身经历的。再看底下一首：

【妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念。念念勿生疑。】

这五句是「颂劝持名」。菩萨利益众生这个神力、慈悲、方便具不可思议。在大千世界有这么一位可靠的人，我们不跟他交朋友，遇到急难不求他来帮忙，你去找谁？你找其他的人都靠不住，找观音菩萨靠得住。可是你要懂得怎样与他打交道。所以念这一句名号，懂得理论，有理论依据，不是迷信，不是盲目在那里念，晓得念的方法，一心称名，才能有感应道交。「妙音者，说法不滞」，滞是障碍，菩萨具足四无碍辩才，所以称之为妙音。「观音」是说他的悲心，「寻声救苦」，众生有感他就有应。「梵音」是音性清净，梵是清净的意思，无染、无著，这里面没有分别执著。「潮音」是比喻，海潮起伏它有一定的时候，到什么时候涨潮，到什么时候落潮，有一定的时候。这是比喻菩萨有信用，决定可靠。「四音圆具，故云胜世间音也」，胜是胜过，世间所有的这些音声不能跟他相比。实际上讲，世间人，就是六道里面上至摩醯首罗天王，那个信用是卓著了，可是还是比不上观世音菩萨，决定可靠！

「大士具如是德，度脱众生，故须时常持念」，这是我们一定要记住的，要常常保持不能够失去，将这一句圣号念念不忘。「不间」，间是间断，一心称名，这个名号不要间断，「不疑」，决定没有疑惑。这四个字是感应的秘诀，如果你持名有间断、你有疑惑，就没有感应，这个效果就失掉了。无间怎么样？最低限度你念到功夫成片，纵然不得一心，功夫成片是相似的一心，他有感应。无疑就没有障碍，你的心是清净的，疑就生障。真正能做到不间、不疑，「无不随心满愿」，真是有求必应，显示出菩萨神力不可思议，秘诀就在此地。前面教给我们方法，「一心持名」，那是方法里面的秘诀，感应的秘诀就在「不间、不疑」。诸位能够说得到这八个字，你就有资格求，具备求感应的方法。

「若也疑兕在怀，朝勤夕怠，无惑乎大士之不应也」，你心里有疑惑，又懈怠，朝勤夕怠就是称名间断，那当然没有感应。不能说观音菩萨不灵，不能说释迦牟尼佛在法华会上打妄语，骗我们，不可以这样说，这样说你罪过可大了！佛在经上把这些理、方法、境界都讲得清清楚楚，你自己看走了眼，你自己不能体会，还要去怪佛菩萨，这个罪就太大了。再看底下两首，这两首有一句在前面，只有一首连三句。「颂劝供养」。

【观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙。具一切功德。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼。】

这是世尊劝勉我们要修供养。注解里面讲，「观听反入，离诸尘妄，是名净圣」，圣则是称圣人，地上菩萨皆称圣人。观世音菩萨示现在等觉位，由于他修行的方法圆满成就，所以心地非常清净，称之为『净圣』。「冥资不虚，于苦恼死厄，如父如母，可依可怙」，冥是暗中，资是帮助。他大慈大悲，在暗中帮助一切众生，不管你有求、没有求，他的神力、方便是平等的加持，这是真实不虚。众生有苦恼、有死难的时候，他是唯一能够靠得住、能够帮得上忙的人，如同小孩依靠父母一样。小孩有苦难，他最相信谁？他的父母，他认为父母最可靠，别的人他怀疑。「具一切功德，则随所求而应之，不止十四无畏也」，他是具足圆满的功德，所以才能够有求必应。更难得的是「慈视众生，则择可度而度之，不止三十二应也」。什么人叫可度？那就是前面所讲的八个字，「一心称念，不间不疑」，这个就是菩萨要度他的对象。具足这八个字，菩萨眼睛当中看的，这个人机缘成熟了，先度机缘成熟的人，这个感应特别的显著。「其福聚如海」，海是比喻，说他的福报聚集起来像大海一样，无量无边，「利泽无穷，故须归命顶礼」。

到这个地方偈颂是将菩萨游化娑婆世界的德行也答复完了。前面曾经说过，这当中还有个知音的人，就是持地菩萨，我们现在看到了。这是第二个大段落，「闻品得益」，品就是「普门品」。世尊跟无尽意菩萨、观世音菩萨这么一问一答，旁边听的人得到利益了。

【尔时持地菩萨即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品。】

诸位要记住，这不是名，『闻是观世音菩萨品』，直接的就是指这一品「普门品」，也可以包括《楞严经》的「观音菩萨耳根圆通章」，那也是观世音菩萨品；《华严经》里面「观自在菩萨章」，就是《四十华严》第七回向章，也是观世音菩萨品。所以这一个字，狭义的是指这一品，广义的，前面那两部经里面的统统包括在其中。

【自在之业。】

『业』是讲事业，普度众生的事业，太自在了，没有障碍。

【普门示现。神通力者。当知是人。功德不少。】

所以，我们今天读诵「普门品」，诸位也听到「普门品」了，每一位都有流通佛法的责任。因为我们的同胞念观世音菩萨的人太多太多了，供奉观世音菩萨的人也太多太多了，什么叫观世音他不知道；观世音从哪里来的，他也不晓得；观世音菩萨究竟有什么样的德行，他也不晓得。我们要常常为那些人解释，劝那些人读经。不但劝他要读，而且一定要把经的意思讲给他们听，使他们真正认识观世音菩萨，晓得如何来修学普门法门，才能够得到真实功德利益。那我们的功德也就大了，正如持地菩萨所说。这个地方的注子我们把它念一遍，注子里面有几句话非常重要。

「宝云经云，菩萨有十法，名持地三昧」，这尊菩萨就是因为得到持地三昧，所以称为持地菩萨。「如世间地」，诸位要晓得地的德行太大了，没有地，一切生物都没有依靠，必须有地，地有生生之德，所以底下说了十种德行。第一个「广大」。第二个「众生依」，一切众生都要依大地，才能够生存。第三「无好恶」，心是平等的，没有好恶。第四「受大雨」，它能够承受得了。第五是「生草木」。第六「种子所依」。第七「生众宝」。第八「生众药」。第九「风不动」。第十「师子吼不惊」。我们时间不多了，不能一条一条跟诸位细说，但是这些里面有的是法说、有的是比喻，皆不难懂。

「菩萨亦尔」，这位菩萨，「昔遇毗舍浮佛」，这是讲他过去在因地当中，曾经遇到一尊佛，这个佛的名号叫毗舍浮，教他「平心地」。他那个时候修苦行，修什么？像修桥补路，哪个地方路不好，他就替人修路，修路是个功德，便利人往来。在路上遇到佛，佛就告诉他，修地不错，好事情，但是你要先平你的心地，心地平了，一切大地都平。他在这里开悟，从这里开悟。所以，「教平心地，一切皆平，是能以妙法内平自心，外患自平」，这是讲他的功德。妙法是指大乘佛法，在此地，狭义的就是指观世音菩萨普门这个法门。一心称念、礼拜这是妙法，无间、无疑，我们内心就平。你们想想看会不会平？你一心称念观世音菩萨名号，又不间断、又不怀疑，你的心当然平了。心平了，外面境界就平，一切灾难应念消除，这个感应道交太显著了。「故闻此品而称叹之」，谁能称赞？心平的人能称赞，他一听就明白了，所以才出来赞叹。

「观音之号，或曰观世音，或曰观自在。其行或曰普门，或曰圆通」，这我们在一切经里面都读过的。「依悲观慈观，应物之德言之，故号观世音。以真观净观，照心之功言之，故号观自在。自一心而出，应无不遍，谓之普门。自万物而反，照无不融，谓之圆通。其实一而已矣。」只要你得一心就统统具足了，观音、自在、普门、圆通全都得到，那都是一心里面的作用。所以「或以自在为号，或以自在名业。以自在为号，言心得自在，如心经称观自在是也」，《华严经》里面也称观自在。「如楞严称无作妙力」，这个里面境界也非常的广大，诸位可以研究《楞严经》。「功德不少者，显自在之业，普门之行，实为心地法门，闻持之者，苟能以是平持心地，则外患自平，不能为害，于诸怖畏，能施无畏，由是自在之业，普门之行，遂为己有」，我们自己统统都能得到。「故曰闻者功德不少」，这样的殊胜功德利益，持地菩萨能看得出来，所以他在此地给我们说明。

【佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

这是「闻品获益」，等于这一品的流通分。『阿耨多罗三藐三菩提』是梵语，翻成中国是无上正等正觉，就是如来果地上的大菩提。大菩提、大涅盘，说大菩提当然就有大涅盘，说一个就行了。这是我们讲的菩提心，大家听了之后各个都发菩提心。菩提心就是一心，所以诸位一心称念，就是菩提心统统具足了。

好，我们讲经到此地圆满。