净土法门：《妙法莲华经观世音菩萨普门品》讲记-006

(第六集)

1983/12台湾景美华藏图书馆档名：08-004-0006

请掀开经本，八一一面，倒数第五行。小题目上「免王难」，请看经文：

【若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。】

大义法师在这个注解里面说，「言刀杖段段坏者」，这是指从前古时候的刑罚，不是刀就是杖，杖多半是用木板做的。「明」，明是说明，说明人执持杀人的这些工具，就是刀杖之类的，「一折一来，随来随断，弥显大士拔苦之力也」。这样的事情也真是有，不是没有，这个也是非常难以相信的。菩萨这种神力从什么地方来的？《楞严经》上有说，底下就是引《楞严经》讲的，「五者六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏，使其刀兵，如割水吹光，性无摇动」。这个地方，我们将《楞严经》上这几句经文要略略的解释一下。这是说大士，就是观世音菩萨，他「反闻照性，本觉内薰」的功德不可思议。我们对于这些事情之所以发生怀疑，就是不晓得「反闻闻自性」这种能力有多大，我们是没有办法来估计它的。在本经里面，就是讲一心称名，一心的功德不可思议。

一心就是《观无量寿经》里面讲的至诚心。孔老夫子在《易经》里面都给我们说明，至诚就可以与鬼神往来。这个地方给我们说，至诚能与佛菩萨感应道交，至诚可以与上帝感应道交，上帝不是没有，真有，至诚可以跟鬼神感应道交，至诚可以与一切众生感应道交。经上讲的一心，就是至诚心。佛法里面的修学，讲的法门虽然多，那只是方法、手段不相同，其目的都是要达到一心不乱。禅家说明心见性，教下讲大开圆解，跟净土里面讲的一心不乱是同一个境界，只是名词不相同，境界完全是相同的。由此可知，凡是修学，不管你用什么方法修学，你要是目的在一心不乱，这都叫佛法，都叫学佛。如果你目的不是在一心不乱，你每天念佛、拜佛、念《法华经》、念《大方广佛华严经》都叫外道。用的是佛教的方法，目的是心外求法，还是算外道。纵然是其他的宗教、其他的派别，他的目的是求一心，是以清净心为目的的，无有一法不是佛法。这是说明，反闻照性这种神力不可思议。

观音菩萨他修成功了，不但他修成了，他修的是圆满的成就，是如来果地上的成就，这个力量多大！既然这么说法，诸位一定会想到，其他的诸佛跟观音菩萨有什么两样？为什么我不念其他的佛菩萨，单念观世音菩萨？诸位晓得，能力确实一样大，没有差别，观世音菩萨本愿不可思议。他从初发心学佛的时候就立下这样的大愿，当他成就的时候，他这个愿一定要兑现，这个支票不是空头的，决定兑现。所以他有这个愿力在此地。正如同阿弥陀佛四十八愿建立净土极乐国土，接引十方有缘的同学，这是愿力的关系。而我们这个世界偏偏又苦难多，菩萨有这样的大愿，跟我们恰恰好是感应道交。所以诸位在这里不能起疑惑念观音菩萨，「我念大势至还不是一样！」有一念疑惑，就自己造成障碍。虽然菩萨是有神力加持，因为我们自己本身有障，他的力量加持到我们身上，我们还是不起作用。譬如电视广播台，它现在节目播出来了，我们这里有电视机，我们电视机有故障，怎么打开，节目收不到；不是它没有送来，它送来了，是你本身有故障。菩萨的心对一切众生是平等的，没有差别的，你没有故障就接收到，你就受用到了。怎样才叫没有故障？一心就没有故障，二心就有故障；一心不但是有冥应，而且有显应，冥、显两种感应都非常的显著。所以清净心要紧！

修行人，第一要禁得起考验，在一切境界里面，物质的环境、人事的环境，要能禁得起考验。在这里面修什么？修不动心，修一心。《弥陀经》里面教我们修一心不乱，「普门品」里面教我们修一心称名，可见得一心重要。我们把这两部经对照对照，有几句是相同的？只有一心相同，可见得这是修行的重点。明白这个道理，把握这个重点，你就懂得怎么修了。我们从早到晚，一年到头，六根接触外面六尘境界，就在这个境界里头修一心，这叫真修行，这叫会修行。凡是境界它在扰乱，叫你动心的，你就要觉悟，它又来破坏我一心了，我偏偏不让它破坏，那个境界是好境界。没有那个境界磨炼，你怎么知道你自己得一心了？没有这个境界的磨炼，你又如何能够晓得你的功夫在增进？所以善财童子五十三参，那叫历事炼心。德云比丘教他念佛法门，就是修一心不乱。从一开端到最后末了一参，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他从初地到了等觉，真是圆满菩提，心到了究竟清净。修的什么？就是修的这个。我们看看善财童子所经历的境界，什么事他都见过，什么样的人物他都接触过。像我们这个社会，这样的复杂，各行各业，佛、魔、外道他统统都接触。在这个里面修什么？修「不取于相，如如不动」，修他自己的一心称名。这个样子摆在我们面前，我们还不觉悟吗？

只要你修到一心，功德就圆满，福德也圆满，智慧也圆满，正是佛门里面讲有求必应。因为你有能感的本钱，你这个条件具备了。上自诸佛菩萨，下至六道众生，那是你感应的对象，有感就有应。所以观音大士以此自证，成就金刚三昧不动不坏之本，以这个力量来加持众生，能令众生在临当被害的时候，刑具自自然然就脱落，这是观音菩萨金刚三昧之力。菩萨身同金刚，刀剑接触当然不能坏金刚，金刚能坏一切物，金刚是最坚固的，物质里面最坚固的，一切物不能坏金刚。

下面这两句比喻说得很好。「使其刀兵」，兵就是兵器，刀就是刀剑，这些兵器，「如割水吹光」，我们拿刀去割水，结果怎么样？你这一刀割下去，刀拿起来，水又连在一起了。吹光是什么？好比风，刮大风的时候，风能够把太阳光吹坏吗？风的力量大，比水、火还要厉害，这是我们晓得的。哪个地方发大水，淹的有范围，有大火，也不过烧几间房子而己。可是一有台风可麻烦大了，那个灾害，有的时候全省都受到灾害，灾害的严重性比水、比火要大得太多，它有这么大的威力。在佛经里面讲大三灾，大三灾的火灾可以烧到初襌天，水灾可以淹到二禅天。换句话说，火灾只能够到初襌，二襌就到不了；换句话说，二禅天人就没有火难，不受火难。二禅天人都可以不受火难，观音菩萨还会受火难吗？三禅天人没有水溺之难，水淹不到三禅天。风能够吹坏三禅天，但是风灾达不到四禅天，所以四禅天才没有三灾。四禅叫福天，这个天人福报最大，他没有三灾。三灾，三禅只有一种灾，风灾；二禅有两种，有风、有水；初禅以下，免不了大三灾。

风有这么大的威力，对于日光它是无可奈何，光明如如不动，绝不会被风吹坏了一点点。佛在经中以这个来作比喻，犹如割水，亦如吹光，性无摇动，水的性、光明的性如如不动。这个性也引伸到我们所谓的真性，我们的真性是没有形相的，但是它能够现一切相。虽现一切相，诸位总得明白，能现的是无相，所现的种种相岂不叫无中生有吗？无中生有那个性质，有即是无。如果我们悟明这个道理，正如《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法」，有为法就是色相，「如梦幻泡影」。我们在一切相里头不分别、不执著，这个相就是不坏相，为什么？性相一如，性相没有两样。坏事都是坏在我们迷失了真相，在一切幻相里面起这些虚妄分别，以为它是真实，所以才出许多的乱子。真正明白诸法实相，色尘就是藏性，你看佛在《楞严经》里面讲得多清楚，四科七大皆如来藏性，这就跟你说明性相是一不是二。

既是如来藏性，好了，色尘是如来藏性，刀，兵刃是如来藏性，我们这个身也是如来藏性，藏性合藏性，就跟以空合空一样，都没有动摇，都不坏。它来合的时候，刀兵不会坏，身体也不会坏。必须入得这个境界，才现出事事无碍的现象出现了。我们觉得这个事情太稀奇，这个事情不可思议，印度瑜伽师的表演就是根据这个道理。他在火里面走，钢铁烧得那么红，他在那上面走，若无其事；他也能入水不溺；把他放在棺材里，埋在地底下埋几个月再挖开，他还是好好的，没事。我们觉得这个是神奇，不可思议，其实那些把戏都是小魔术，不足以为道的，只是把这个道理用上个万分之一二，表演给你看，这是我们自己的本能。诸佛如来、观音大士是金刚不坏身，我们的身跟他的身没有两样，只有迷悟不同，除了迷悟之外，有什么两样？大士证得，所以兵刃无畏，他用这个神力来加持给我们。当我们一心称名的时候，因为一心就是真心，虽然不是长期的保持著一心，长期保持一心，我们就成菩萨了。我们没有办法长时一心，就是在这一刹那当中一心，这一心与菩萨、与佛的一心就感应道交。他的威神就能够加持给我们，就能够帮助我们免除刀兵的灾难。

底下几句就容易懂了。「既同声听」，声听是没有形状的，音声是无形的，所以音声不畏刀兵，「无复形碍，故使刀兵如割吹耳」，如同割水，如同吹光。这个境界如果我们要是真修成了，这就是什么？对于一切法确实不执著了，知道它是虚妄的，凡所有相都是虚妄的，虚妄入虚妄决定没有障碍，叫事事无碍。到这个境界，这些墙壁不能障碍你。我们这个房子门窗关起来，你就不能出去；如果到这个境界，色身，我的身是藏性，墙壁也是藏性，藏性入藏性没有障碍，你就自由出入。你看心清净的时候，不可思议的能力。你一刹那当中有这个境界，一刹那当中起作用。圆瑛法师在《楞严讲义》里面，《楞严讲义》的序，他的自序里头，他说明他自己一个故事，曾经有这么一桩事情，也证实了四科七大皆如来藏性。他是在禅房里面静坐，也就是方丈室里头静坐，坐得心很清净。大概忽然有什么事情，他起了座就出去了。出去之后才想起来，没有开门，怎么出来了？这个心一动念，回来一看，推门，门里面拴著的。那一刹那当中他心是一心，没有妄念，所以他没有障碍；第二个念头起来的时候就不行了，墙壁就障碍了，那你怎么撞也撞不进去。这是老法师，圆瑛法师距离我们不太远，民国年间人，他不会打妄语的。可见得一心的功德不可思议，真是神奇。

在这个境界里面，刀兵怎么样砍，也就跟那个墙壁一样，自由往来，可是你在这里一动心就不行了。他这时候也就是全部的精神只有一句观音菩萨，其他什么都不想。如果要是想著，我念「观音菩萨，观音菩萨，保佑我那个刀不要砍在我身上，砍到它就断了」，那就糟糕了，那就不灵了。不灵你不要怪，这经上讲的，我念这个不灵。经上教你一心，你那时候三心二意，胡思乱想，怎么会灵？灵验的时候，只有一心称名，其他的统统忘掉了，什么刀兵不刀兵，刑罚不刑罚，全都忘得一干二净，这时候就有感应。一念分别就是障碍，经上讲这么多事情，七难、三毒、二求，给诸位说原理就一个，就这么一个道理。全部的经典就是劝我们一心称名，没有其他的。所说的这些功德利益无量无边，说之不尽，这不过是举几个例子而说。我们为什么不修一心？你们也想求福报，得了一心，福报自然，没有一丝毫勉强，福报自然。为什么？本性里面的福报，本来具足的福报，享受不尽的福报，不是修来的。修来的福报享得尽，称性的福报享不尽，这是修学的好处！

底下有一则公案，这个公案诸位自己去看。《观音灵感录》里面公案更多，绝不是偶然的，这都是事实。再看底下一段，「免鬼难」。

【若三千大千国土。满中夜叉罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。】

注解里面跟我们说，「言满中者」，这是「假设之辞，鬼所以畏者，菩萨有威有恩，若非怀恩，则是畏威，所以闻名，尚不能加以恶眼，岂兴害心」。诸佛菩萨对于六道众生，都是平等慈悲、平等的救护，所以六道众生都接受诸佛菩萨的恩德。明白这个道理的，他感恩，听菩萨的名，他不敢加害；不明白这个道理的，他晓得佛菩萨威神力量太大，他不敢，他害怕，所以他也不敢加害。这一段里面大师也引用《楞严经》一段的经文来解释。「经云，六者闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗，性不能全，能令众生，药叉罗刹等，虽近其傍，目不能视」。这段经文是从《楞严经》里面节录下来的，当中又省掉了不少。《楞严经》的本文里面讲这些鬼，有这个药叉就是夜叉，罗刹、鸠盘茶鬼、毗舍遮、富单那等，《楞严经》里面列的名称多，此地省掉了几个。鬼的性质是阴性，俗话常说「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」。那个胆小的怕鬼，鬼要看到的时候他会欺负你，为什么？本来他怕你的，现在你倒过来怕他，他可以摆摆威风，他就会欺负你。由此可知，我们人怕鬼，鬼怕人比我们怕鬼要重好几倍。我们明白这个道理，大可以不怕了，真要碰到鬼，你大声一叫，把鬼都吓跑掉了。确实如此，因为你声音一大，阳气一盛，鬼就吓跑了。你如果见到鬼自己吓得不得了，鬼正好趁这个机会来欺负你、来戏弄你。

菩萨这种能力使鬼神敬畏，也是他修学的功力，闻熏精明，明遍法界。鬼神的性质是幽隐暗昧，所以我们见到一个人做亏心事情，见不得人的，叫他鬼鬼祟祟，鬼鬼祟祟就是不能见人。鬼头鬼脑，那都是他思想、行为都是见不得人的。所以鬼神的性质就是如此，绝对不敢在光天化日之下出现。鬼神什么时候出来？夜晚。我们超度鬼神、施食于鬼神都要在黄昏以后才有效。所以你说一般作佛事超度，如果在上午，鬼神怎么敢出来？白做了。下午也不行。一定要懂这个道理。一般超度鬼神，经典里面所讲的佛事，总是下午五点钟以后，太阳快要下山了，这个时候有的些胆大的鬼就出来了，胆小的还不敢出来。胆小的要到天黑的时候，总是七、八点钟以后他才会出来，就是他见不得光明。菩萨光明照遍法界，鬼神怎么不怕？所以菩萨到鬼道里去度众生，也要把自己光明隐藏起来，也要变成幽暗，跟鬼一类。

你看我们每个星期天的蒙山施食，蒙山施食就是请客，请鬼吃饭。因为鬼是饿鬼，他很不容易得到饮食，这是我们布施他，请客，请他来吃饭。请他吃饭当中给他说法，劝他学佛，意思在此地。这是修福，这是消灾，消业障，因为有许多这些冤鬼跟我们过去世生生世世都是冤家对头，不是欠财的就是欠命的。我们这个超度跟他解怨释结，把我们这个过节给它解开，化敌为友，功德在此地。所以我们要认真的去做，为什么？你要不做，你想修道他就来找麻烦，他来障碍。你过去欠他命，你修行想逃走，哪有那么简单？他来障碍你，为什么？他还没报复。过去你欠他的债务，债务没有还清，你欠我那么多钱没有还我，你就想开溜，那也不行，他也想找麻烦。所以修行路上为什么有那么多障碍，就是我们无始劫来跟这些众生欠的命债太多，欠的钱的债务也太多了。你这个没有还清，生生世世总是有麻烦，欠命的要还命，欠钱的要还钱。

你们诸位同修有很多人晓得，安世高当年在中国就还了两次命债，没有法子避免的。成了佛，像提婆达多这些人还得找麻烦。过去世总是有财务、有其他的过节还没有搞清楚，成佛了，他还得要来找麻烦，何况是个凡夫？所以我们修这些佛事要认真，我在开示里面都提示到，凡是参加修学佛事，我们一定要很虔诚，认真的来念诵、来观想。为什么？消自己的业障，解自己的怨结，使我们自己在菩提道上一帆风顺，不要有障碍，目的是在此地。这些佛事我们要常常去修，是为自己修的，不是为别人修的。你要常常修，你对于这些鬼神就有恩德，为什么？「这个人不错，他常常请我吃饭，常常为我说法。」这些鬼神将来都变成你的护法神，其他的魔鬼找麻烦，这些鬼神会对付他。你都不晓得这个功德利益有多大，这跟鬼神结法缘。

诸鬼这是总说，『是诸恶鬼』是总说，『夜叉罗刹』是别说。罗刹是很可怕的鬼，在佛经里面说，夜叉跟罗刹都是吃人的鬼，心非常毒，见到人他就要害人。这两类的鬼，当中也有皈依佛法的，皈依了他就是佛门的护法神。虽然是护法神，他不害人是不错，但是他那个习气断不了。所以说我们在三宝里面有得罪的地方，菩萨没有心，不会怪罪你的。菩萨大慈大悲，你骂他、侮辱他，甚至于把佛像给毁掉，佛菩萨绝对没有瞋恚心，要有瞋恚心那还叫什么菩萨？这些护法鬼神就不饶你，他是凡夫，他看不顺眼，他就来报复你。其实那不是佛菩萨降罪，是鬼神看不顺眼来找你麻烦，这么回事情。

现在有很多把寺庙都破坏了，佛门都给毁掉了，为什么也没有报复？这个事情我们看得太多了。那个寺庙里头没有真修行人，没道，根本就没有佛菩萨在，也没有护法神，是这么回事情。护法鬼神是护那个人真正修道的，那个人真正修行，你要是得罪他，护法神就找麻烦。这个人根本就是冒牌的佛教徒，打著佛的招牌到处招摇撞骗的，护法神早就走掉了。代替的是什么？代替的都是妖魔鬼怪，因为妖魔鬼怪他就专门干骗人的事情，你也干骗人的事情，跟他志同道合，他就来冒充佛菩萨，是假的不是真的。你看现在有些乩坛里头，驾乩扶鸾的，不是真的，都是假的，这个东西不能相信。是鬼神，一点都不错，也有一点小的灵验，没有灵验谁相信他？大事就不灵了。问最近几天的事情他知道，你说问几个月以后的事情、几年以后的事情，他就胡说八道，就不灵了。他有小神通，鬼有五通，是小神通。

这桩事情在我们初学佛的人都很好奇，都想要知道一点。我在小时候念小学的时候，那个时候记得就很清楚了，我小学在福建念的。福建扶乩的风气很盛，我在闽北住过五年，我常常去看他们扶乩。那时候小孩，好奇，大人在扶乩，我们就在旁边看。但是那个扶乩我相信，跟我们台湾这边不一样，台湾好像是乩童，专门是那一个人扶。大陆上没有，大陆上扶乩找什么人？找挑水的、砍柴的、拉黄包车的，那些人都不认识字，随便在哪里拉个人来。所以这个我有点相信。他自己不认识字，他也不会写字，在沙盘里面，而且扶的时候不是一个人，两个人，那个沙盘是竹子编的，像畚箕一样，前面有个龙头，上面插著一根木棒，在沙盘里写。字写的都是正楷，我们在旁边，他写出来我们都认得，另外一个人在旁边给他记录。一次扶下来，大概总写个十几个字、二十几个字，不多。有的时候也画符，那个符也很灵验，这是我小时候看过的。

到此地来，从前我有几个朋友在圆玄学社，那很早了，我还没有出家之前，他们几个好朋友带我去参观。我看那个扶鸾，他一个人扶，而且写的字速度好快，我怎么样看，一个都看不出来。就他嘴巴里头念，乱动乱动，说得又好快，半个小时写下来，旁边记录的记了好几千字。我觉得很奇怪，这个我不相信。专门只有他一个人，别的人就不行了。我恐怕他在那里胡造谣言，那不是鬼神降示，根本就是他在那里冒充鬼神，这个我很难相信。我在大陆上看到的那个，我真相信。

我学佛之后就把这个事情请教章嘉大师，章嘉大师告诉我，这个确实是鬼神假借佛菩萨的名义、假借神仙的名义，他也想做点好事，他也想修一点福，劝善、修福。小的神通他有一点，大的都是假的，都是靠不住的，他叫我决定不能相信。而且告诉我一个例子，他说清朝满清亡国，就是亡在扶鸾上。那个时候慈禧太后跟那些王公大臣，国家的政策都是用驾乩扶鸾来决定，完全靠鬼神来指示，鬼神就把他指示到亡国了，决定不能相信。正是我们中国像《左传》里面讲的，国家要将兴，听于人，听老百姓的意见；国家要将亡，就听于鬼神，听鬼神哪有不亡国的道理！

夜叉跟罗刹，佛经里面说了，他是北方多闻天王所管的那些部下。四大天王虽然在欲界天里面他算天，他也算鬼，因为他的部下都是鬼，他是鬼当中的一个大头目而已。他上面跟诸天通，下面跟一些鬼神往来的，是鬼神里头的大头目。他所统领的就是夜叉与罗刹，北方是多闻天王。而鸠盘茶是属于南方增长天王所管的，这个地方没有写，在《楞严经》上有。毗舍遮也叫做噉精气鬼，他是属于持国天王所管。增长天王是南方，持国天王是东方。富单那所谓是主热病鬼，有点像我们中国讲的瘟疫，瘟神，是属于这一类的，他是属于西方广目天王的部下。皈依三宝的就称之为八部鬼神，护法神，我们在佛经里面常常看到的，那都是皈依三宝的。追随著四大天王，四大天王皈依三宝，为三宝当中的护法神。所以寺庙的建筑，佛寺的建筑，你一进山门，头一个就是天王殿，天王殿里面列的就是四大天王，他是佛门的护法。他们的头目都护法了，底下鬼神还有什么话说？他的部下当然也护持佛法。所以，你一称佛菩萨的名号，那些鬼神还能起害心吗？当然就不会了，这个我们在人情事理上都能够想得到。譬如军队，他的主官来护持了，他底下那些小兵要听到的时候他必恭必敬，他就不敢妄动，这是一定的道理。

下面举《阿含经》里面一则公案，这则公案对我们有很大的启示。大师在里面，其中也有几句话是很重要的开示，我们接著念。「由闻薰精明，烁诸痴暗，故鬼不能视」，这就是讲一个人有智慧，他有智慧光明，鬼不敢接近。「断灭妄想」，前面说过，「心无杀害，故害不能加」。纵然这个鬼神跟你有冤家有对头，他是念念想报复，他也无法接近。诸位要是念过《三昧水忏》，你看悟达国师，他有个冤鬼跟著他几百年，而悟达国师前一生是害死他，他怨恨在心，一定要报复。到第二生他出家了，修持很好，戒行清净，为高僧，有护法神保护，这个冤鬼天天在这里找机会找不到。等到再来一世，他出世又出家又做高僧，十世的高僧。你看这个冤家厉害不厉害，时时刻刻盯著，非报仇不可。到第十世的时候还是高僧，就是悟达国师，皇帝的老师，尊贵至极。结果皇帝恭敬他，供养他一个沉香宝座，这个宝座就是像这个椅子，沉香做的。沉香你们想想看，现在一斤要好几万。皇帝供养他这个座子，他心里头起了傲慢，很得意，一念欢喜，护法神跑掉了；心被境界转了，护法神跑掉了。护法神一跑掉，他的冤家就找到身上来，他在膝盖上长了个人面疮，几乎送了他的命。总算他这十世没有白修，遇到了迦诺迦尊者，是个阿罗汉，来救了他，用三昧水给他洗。这个人面疮开口说话，说他这一段因缘：我跟你仇恨这么深，今天承迦诺迦尊者来调解，我们就算了，冤家到此地就解除了。《三昧水忏》你仔细去看看。

所以，「冤家宜解不宜结」，得罪一个人很容易，结个怨很容易，要想把它解除可没有那么简单。你看看悟达国师这个事情可怕不可怕！为什么要跟人家结冤仇？自己吃一点亏不碍事，吃亏实在讲是真正占便宜，眼前占了便宜，实际上就吃了大亏，你要明白三世因果。所以，必须要「断灭妄想，心无杀害」，不但没有杀，连害人的心都不能有。你能够做到这一点，什么样的妖魔鬼怪见到你，都不能接近你，他怎么会害你？

「阿含云」，这是佛说的，《阿含经》里面佛讲的，有这么一段故事。「有大力鬼，坐帝释床」，这个大概就是属于天阿修罗一类的。帝释就是我们中国人称玉皇大帝，忉利天主。这个床就是座床，就是他的宝座，这个大力鬼坐在忉利天主宝座上。「帝大瞋」，忉利天主看到气死了，这一气怎么样？「鬼光明转盛」，鬼的势力威风愈来愈大，无可奈何。你看，你瞋恨帮助了他。「此同其心行故」，你帮了他的忙，助长了他的威风，助长了他的势力。「帝还发慈心」，帝释天一想，他毕竟是懂得佛法的人，他也供养过佛，也听过经，回头想想，算了，心里一念慈悲心起来，「鬼光明灭，即去」，鬼就无可奈何了。这给我们很大的启示，我们对待恶人，要用慈心对待他，他就无可奈何。这个人来找你麻烦，要来骂你，你以慈心待他，他发脾气，他在那儿骂，你就在那里听，一句话都不回。等到他骂累了，他自己觉得没面子，走了。这个厉害！如果你要回他，对骂，愈骂愈起劲，对不对？他的光明就炽盛了。他要想打你，你不还手，他打你几下，以后麻烦大了，打又不是，不打又不是；打，打不下去，不打，面子下不下去。这个厉害！你要跟他对打，他的光明炽盛了。

所以，我们在学校里念书的时候，同学当中发生争执，打架了。老师不问哪个有理没有理，两个一样罚跪，很有道理，为什么？一样的。两个不是同等程度，他吵不起来，他也打不起来；他能够吵起来、打起来，两个都一样程度，一样惩罚决定没有错。所以你明白这个道理，不但能应付鬼神，平常在人事纠纷里头就省很多。再看下面一段，第六段「免枷锁难」。

【设复有人。若有罪。若无罪。】

枷锁是刑具，现在所谓是手镣脚铐之类。手镣脚铐叫锁，枷在现在没有了，现在在民主时代，已经没有这种刑具。为什么说『有罪』、『无罪』？无罪是被冤枉的，有罪就是说罪有应得，他犯了重罪，必须加上重的刑具。这样的人他要念观世音菩萨，观世音菩萨也救他，我们就怀疑了。如果他被冤枉的，菩萨救他是对的；他果然有罪，那佛菩萨不叫滥发慈悲心吗？这个恶人救了他出来，将来他出来之后再害人怎么办？这个道理我们要懂得。这个注解里头也说得很详细，诸位可以翻过来看。

注子里面说明，菩萨的心是平等心，只顾救难，不必问他是真有罪还是被冤枉。但是这个里面有一点我们要注意到的，那就是，冤枉的人不必说，真正有罪的人必定是一念向善、改过自新，才与佛菩萨感应道交。如果他的心根本就不正，念佛、念菩萨求佛菩萨救他出来，出来之后再做坏事，佛菩萨绝对不会有感应的。无论造什么样的重罪，他要是一念回头，这个了不起，古人所谓「浪子回头金不换」。那是真的，那才叫真正的好人，决定靠得住的好人，他是从恶境界里回过头来。我们一定要尽全心全力来帮助他，何况是诸佛菩萨？正因为这个道理，所以那些一生造作恶业的人，临命终时，他肯一念回头，都能够往生西方净土，这个例子《往生传》里头有很多。

大家都知道的，唐朝的张善和，屠户，一生杀牛，你看他造了多重的杀业。临命终时，见到许多牛头人，我们讲牛头马面，见到牛头人来问他要命，来讨命的，这是地狱境界现前。所以一般人临命终时，诸位要是稍为留意一点，这种现象非常普遍。他在昏迷的时候告诉家人，我看到哪个人来了，哪个人在什么地方，结果所讲的统统都是死了的人。那些人是不是真的？不见得。你们看《地藏经》就晓得，《地藏经》里面讲过，都是过去的那些冤家债主，冒充你的眷属，变成你眷属的形状，到你这边来。为什么？看看你寿命快终了，把你引去，他来报复。来找麻烦的，不见得真正是你的亲眷、你的朋友，不见得。这是佛在《地藏经》给我们说得清楚的。他是变成那个形状来诱惑你，如果他变成你的仇人，那你看了就害怕，你还会跟他去吗？这是我们必须要知道的。

张善和在这个时候是一念回头，一心，那真正是一心不乱，一心称念阿弥陀佛。念了十几声，牛头人不见了，阿弥陀佛现前，佛来接引他到西方去了。一生当中从来没有闻过佛名，没有动过念佛的念头，天天就杀生，干这种恶事。有的人一生念佛，临命终时打一个闲岔，没有能往生得了，看到张善和这个样子，是不是阿弥陀佛太不公平？阿弥陀佛公不公平？非常公平。「一念相应一念佛」，张善和那时候一念相应，佛现前。你念了一生佛，临命终时打闲岔的来了，不相应。这个不相应我也见过。我初出家的时候，在圆山临济寺，临济寺有个念佛会，就是我出家那个时候成立的，听说现在还在。当年领导的是一个福州的同修林道棨，那个时候他是台湾银行襄理，很有地位。他在临命终的时候，听到佛号就讨厌，人家给他助念，他把人家赶跑，听到佛号就讨厌，佛号念不下去。他自己清醒的时候他跟我们说出来，他说怎么得了，业障这么重！提倡念佛会，领导大家来念佛，结果临命终时自己听到佛号就厌烦。这个业障，颠倒。

所以我们修福，一生修福在什么时候享受？就希望临命终时心不颠倒，那你就决定往生。所修的福平时享尽了，到临命终时颠倒错乱，这一生又错过，这是我们要觉悟的。我们修福，福报让别人去享，我们的福报保存在那里，不但保存，还有增长，就像我们的福报放利息放给别人。将来所得到的，比我们布施出去还要大，这个道理不难懂。明白这个道理，造福而不享福，诸佛菩萨、古来的这些祖师大德个个都是如此。你看六祖一生造福，他什么时候享过福？虚云老和尚，近代的，一生造福，都给别人享，他没享过福。印光大师一生造福，也是给别人享，他老人家没享过福，一辈子粗茶淡饭。这两位大法师天下闻名，在家皈依徒弟不知道有多少，供养的那些钱财，你们去看看传记。他那些供养，他自己一个钱也没用，全部都是辗转布施掉，没有说拿一部分来自己好好享受享受，做几件好衣服，吃一点好东西，没有。虚老和尚那一件衣服，你们看照片，一个大补钉、一个小补钉，补了十几个补钉，什么时候看到他有个照片上穿著一件好好的衣服？没有。那么多供养，他要做几件好衣服，谁还会怪他？不肯！惜福！我这个衣服补了还能穿几年，要晓得惜福。

我在台中跟李老师，李老师就那一件中山装，穿三十多年。我现在离开他差不多有二十年，他那一件衣服大概穿了五十年，没有添过新衣服。人家送他衣服，转手就送人，就供养别人。他自己有收入，过最简单的生活，多余的钱都拿去做慈善事业，一个不留，那是一个在家居士！我出家的时候回到他那里，他就告诉我，他说你一个月用钱如果超过一百五十块钱，那你就不是出家人。所以我就被他限制了，一个月只可以用一百五十块钱，包括吃饭在内，多了他就骂人了。一百五十块钱维持最低的生活，一天吃饭三块钱。我还比不上他，他一天只吃两块钱，他一个月生活费用就六十块钱，我们怎么赶也赶不上他，他吃得少。那个时候三块钱买三个馒头，就是这样的。他日中一食，他一个馒头就吃饱了，我要吃两个，比他多一倍，这个没有办法，比不上他，功夫比不上他。这个老人家今年九十六岁，还是日中一食，还在那里讲经说法，精神饱满。台中的同学来问我，老师住世还有多少年？我把他估计一下，起码还要三十年。因为他说过了，他要把《华严经》讲完，我算算他讲《华严经》的时间，需要三十年才能讲得完。所以，这也是暗示我们，我们台湾最低限度三十年的安定，三十年大好光阴，我们一定要成就，不成就太可惜了。真正会用功的人，三、五年就有成就，三十年决定会成就，只怕你自己不肯干。

所以，救护的原则是真正回头、真正忏悔、真正改过自新，这样的人太难得太难得，哪怕他犯下淊天的大罪也可以原谅，我们也应当帮助他。观音菩萨救这些灾难的人，都是真正回头的，蒙菩萨救护之后，以后再不会做这个恶事。诸位在感应篇里面能够看得到。

下面也引《楞严经》一段经文来说明。「七者音性圆销」，在倒数第五行，「观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁，所不能著」。这是经文，《楞严经》的经文。经文里头也是说明菩萨这种能力的根由，他这个能力从哪里来的？还是从反闻闻自性，还是从见性当中所发生出来的。音性圆销，音就是动、静这两个结，前面我们讲过六结，动静二性，悉皆销灭，就是前面所讲的「动静二相，了然不生」，所以叫圆销，圆销就是销尽了，圆满的销除了。这个时候「观听返入」，观是观照，观照能闻的闻性，这就是观世音菩萨他修学的功夫，反闻闻自性。自性是一，一就是真实，决定不妄。前面说了，「一根返源，六根解脱」，可见得不但是音性圆销，其余的色香味触法，没有一尘不是圆销。所以说「离诸尘妄」，这个尘就是指的六尘，六尘都是虚妄的。他以这样的能力，才能够加持给一切苦难的众生。禁就是禁闭，就是关在牢狱里头。系是什么？用绳索把他捆绑起来。枷锁就是手镣脚铐之类，这些刑具，所不能著。「尘妄既离，则身相不有，故枷锁自脱也」，前面几段的意思懂了，这个地方你一看就明白了。

下面这一段问答，跟我刚才所讲的大意是相同的，诸位一看也能够明了。这个后面还有一段公案，这是传记里面所记载的，《灵感录》里面也有。这种情形，此地讲是「称名无间」，这一句很重要，无间虽然不能得一心，他功夫成片。他念念相续，没有妄念夹杂在其中，所以能够有感应。感应观音菩萨放光，引导他脱离枷锁，他能够躲避这个灾难。再看底下第七段「免怨贼难」。

【若三千大千国土。满中怨贼。有一商主。】

『商主』就是商业界的领袖，商界的领袖，我们今天所谓企业家。

【将诸商人。赍持重宝。经过险路。】

他带一群都是经商的商人，这些人带了很多珍宝，经过险道。

【其中一人。作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此怨贼。当得解脱。众商人闻。俱发声言。南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。】

我们再来读这段的注解。「大千国土」，这是泛指，在这个世界不一定在什么所在，你遇到了这些冤家。「满中怨贼」，这是盗匪一类的。你遇到盗匪，盗匪跟你前世也有因果关系，否则的话，他抢劫人，他为什么不抢劫别人，单单抢劫你？他在抢劫的时候，抢那个人财宝，不杀那个人，抢你的财宝又要害你的命，都有因果关系。欠财的要还人财，欠命的要还人命。诸位要晓得，人在世间，说是某人占某人的便宜，没这回事情，决定不可能。我这一生占了他的便宜，来生要还他，我是把它骗来的，来生我的财物被他骗去，同样的手段；我把它抢来的，来生他把我的东西抢去；我害他，把他杀掉，来生我要被他杀害。一饮一啄，莫非前定，这个我们要相信。

佛经里面虽然不排除肉食，佛经里面只叫我们吃三净肉，没有叫我们素食。但是佛在大乘经里面，《楞伽经》里面就说，菩萨心地慈悲，不应当食众生肉。但是在因果上来说，吃它半斤要还它八两，将来要还的。现在肉吃得很舒服，将来到还债的时候可麻烦了，那就苦不堪言。几个人想到后果？这个是要还债的。那你想到生生世世不知道吃了多少众生的肉，前生记不得了，想想今天，从小到现在你吃了多少，这个帐将来怎么还法？麻烦大了！可是有一个办法，你要修行证果往生西方了，那就统统还清了。它们都有福了，它供养你，它做你的斋主，你所修成的功德利益它沾光，它不会来向你讨债，它要来求你度它。所以你一成就，那些冤家债主都要来向你求救。

你们看《影尘回忆录》，倓虚大师在没有出家之前，有个朋友刘居士，八载寒窗读《楞严》，他的心地虔诚，有那么一点成就。他这传记里有记载，那个时候跟三个朋友合伙开中药铺，是中午，中午生意清淡的时候，他们几个正在休息。坐在那个地方，好像打瞌睡，似睡未睡，看到两个人走进来。这两个人是什么？冤家，跟他过去有一点财务上的纠纷，他们打官司，打官司结果他打赢了，那两个人输了。输了以后就气，气得上吊死了，自杀了。他心里也很难过，但是毕竟他自己是有理的，对方是没有理，但是对方总是为了这个事情自杀了。看到这两个人来了，来了晓得这是冤家，大概来找麻烦来的。结果看到他们那个表情不像找麻烦的，很祥和。两个人走到面前，走到面前向他跪下。他说，是什么事情？你们两个来找我什么事情？「求超度。」他这个心才放了心，不是来报仇的，来求超度的。他心里一想：求超度，好吧！怎么个超度法？他说只要你答应一声就可以了。「那很容易，我答应你。」他就看到这两个鬼从地上踩著他的膝盖，踩著他的肩膀，升天了。你看超度多容易。这两个鬼过去了之后，再遇到他以前的太太，还抱了小孩，那都是己经死了，过去了。这两个鬼魂又出现在面前，到面前也跪下，也求超度，他也就点点头同意了。也是这个方法，踩著他的肩膀升天了，看她走了。他以后，这个事情过了之后，他就问他旁边的同伴，你们有没有看到？

你自己真正有功夫，超度一切鬼魂，只要点点头，答应一声就超度了，哪里还要什么佛事搞了半天，用不著，诚则灵！所以超度要至诚感通，要自己真正有道心。你看他经典一门深入，八载寒窗读《楞严》，他要八年时间念个十部、二十部经典、三十部经典，那个鬼就不来求他了。为什么？他没有这个能力，找他也没有用处，他帮不上忙。鬼来找他什么？你有这个能力，你可以帮我忙，我来求你一定有好处，忙帮得上。所以，东西要专、要精，你这个心才一，一心就有无比的力量，才能够超度鬼神。所以现在修行人不懂这个道理，贪多，心都是散乱的。这鬼神不来找你，为什么？找你没用处，空跑一趟。只有什么？到你倒霉时候，他来讨债、来报复。

这就是遇到这些怨贼了，这个地方讲「国旷贼多，圣力能救，以显功力之至也。怨本夺命，贼本劫财」，这是怨贼这两个字的含意。怨是什么？是来报怨的、来讨命的；贼是什么？来讨债的，来劫你财物的。这个贼既又有怨又是个贼，那遇到他的时候，你财、命两样都保不住。「如此遍满，尚能救之，况少乎」，观音菩萨有这么大的能力，三千大千世界遍满了怨贼，他都有能力救。你遇到一、两个怨贼，念观音菩萨是绝对没有问题的，观音菩萨来救你这个能力是绰绰有余，我们尽可以放心。

「有一商主」这是讲遭难的人，底下这是说「商」的意思，诸位一看就明了。重要的就是「主」这个字，他为这些商人之主，商人的领袖，商人的领导者。这批人带了贵重的财宝，在从前走路、行路没有现在这么安全，以前的车，最高级的车是马车，速度也不快。一般的都是人推的车、手推的车，一天也只能走几十里而已。水路都是坐帆船、风船。所以，在江湖上这些盗贼非常之多，常常遇到，所谓江湖险。江湖险就是指江湖上有些坏人，有这些盗贼、这些土匪、这些打劫的人，这是行路的人没有不怖畏的。在这种情形之下，唯一真正能救护的，也就是一心称念观世音菩萨。菩萨以威神力的加持，使我们能够免除盗匪的灾难。

这个地方，大师也引用《楞严经》上一段经文，在八百一十七页第二行。「经云，八者灭音圆闻，遍生慈力」，这是菩萨力量的来源，「能令众生经过险路，贼不能劫」。底下有个简单的解释，「盖音闻两立」，两立就成了敌对，「物我成敌，灭音圆闻，则内外无待」，这个待就是对待，内心与外境合成了一体，没有对立的，所以能够「遍慈而却敌也」。这个道理，跟我们儒家所讲「仁者无敌」是一个意思，仁是仁慈之人，仁慈之人他的心里面没有怨敌。如果还有怨、有敌，有敌对的，那就不仁、不慈了。可见得在我们固有文化里面，仁这个境界是多么高，跟佛法里面不相上下。我们在一切物质环境、人事环境还有对立的，哪有慈悲心？怎么能称为一个仁者？佛法里面讲的大慈大悲。没有怨敌，遇到那个怨敌也是一家人，这个怨结自然就化掉，这是我们应当要修学的。

下面引了一则公案，这样的公案在感应传里面也非常之多。这是引用晋朝隆安年间，这是个出家人，「僧慧达，往北陇上掘甘草」，去挖掘甘草，「被羌人所获」。羌是西域，不是中国人，是外国人，这当然是在边疆，被敌人俘虏过去了。「闭于栅中」，禁闭在木栅里头，栅都是用木头做的，就像笼子一样，关在里面。「人多，择肥者先食」，这些野蛮人也是吃人的，哪一个人长得胖，他就把他拿去先去吃掉，这是吃人的人。「余人食尽」，从这一段看，慧达恐怕长得又瘦又小，所以没有被人家先吃掉，一定是又瘦又小。关的那些人都吃光了，剩下他的时候那就轮到他了。「唯达并一小儿」，还有一个小孩，第二天轮到他了，要把他宰去拿去吃掉。这时候慧达「竟夜称名」，这无可奈何，没有办法了，念观世音菩萨名号，一心称名，念了一夜，念到第二天。到第二天，羌人来取食，把他们两人要带去了，带去他们杀了吃。「忽一虎跳吼」，这时候忽然来了一头老虎，又叫又跳的到这边来了，把那些羌人吓走了。「虎咬栅作穴而去」，作穴就是在那边挖了一个洞，他们可以从洞里逃出来。「达将小儿逃走」，慧达带那个小孩这样逃出来了。有这么一段事情。

圆瑛法师在《讲义》里头另外还有一段公案，也是晋朝时候的事情。有一个姓杜的，叫杜传这个人，他也是在战争的时候被人家俘虏过去，被敌人俘虏过去，关在牢狱里面。关在牢狱里面，等待著要杀头的，要处死刑的。这个时候在军营当中遇到一个出家人，这个出家人过去跟他认识，他一见到就向这个法师求救。那个法师跟他讲，你现在被俘，我也没有能力救你。他再要求，他就告诉他，你诚心诚意一心念观世音菩萨名号，一定有感应。于是乎他就默念，默念了三天三夜，他带的刑具忽然自己脱开、脱掉了，趁著这个机会他就跑掉了。不但他跑出来，当时还有不少的同伴，因为看到他念佛这么样的诚心，他就叫大家都念，所以那一伙人统统都离开那个灾难。以后回到家乡之后，把这个事情告诉亲戚朋友、乡党邻里，他这一乡人都拜观世音菩萨。像这样感应的事情都非常之多。我们一定要晓得为什么会有感应，你要真正晓得这个道理，你对于所有宗教里面那些灵验的事迹你就了解了，那不是迷信，那是事实。

佛法之外，许许多多宗教里面，都有不可思议那些灵验的事情，都是事实。我过去在天主教教书的时候，我教过他们的神父、修女。那个时候是于斌主教在世的时候，他们办了一个研究所，在辅仁大学后面，多玛斯修道院，当时也有不少同学去旁听。我在那里教过一个学期，那个时候他们希望我在那里教两年，把他们这个班，他两年毕业，把这个班教到圆满。我因为出国去讲经，所以教了一个学期以后，我就没有去教了。我就告诉他们，我接触宗教最早就是基督教，以后是回教，我都用心去研究过，但是虽然研究我不相信。以后我说我学了佛，我相信了。我说你们要讲基督教徒，我是真正的基督教徒，为什么？我真相信。你们冒充的，不是真的，因为你们对上帝半信半疑，我真信。我说我在你们天主教这里讲经，你叫我讲佛经，没意思，如果要请我来讲你们的经典，你们受用才大。那是真的，一点都不假。

所以，只要能够至心、一心，你才把宇宙人间一切的真相才能搞清楚，才能与十法界诸佛菩萨、鬼神交通往来，才能得到它的真相。在这个里面得大自在，一切灾难都能免除。你问为什么免除的？清净心当中没有恶念、没有妄想、没有杀心，什么灾难都消除，道理是在此地。在自己心目当中，不但诸佛菩萨是善知识，连这些恶鬼、恶神、恶魔也都是善知识，也都是最好的朋友，可以往来的。毒蛇猛兽可以亲近的，绝无伤害之理，这是自己修德上成就的。

好，我们今天就讲到此地。