净土法门：《妙法莲华经观世音菩萨普门品》讲记-003

净土法门：《妙法莲华经观世音菩萨普门品》讲记

(第三集)

1983/12台湾景美华藏图书馆档名：08-004-0003

请掀开经本七百九十九面，我们还是继续看品题，从第五行看起：

「《大悲经》云：此菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中作佛，号正法明如来。大悲愿力，安乐众生，故现为菩萨耳。」这一段经文就是说明，菩萨是属于带果行因，所谓是倒驾慈航，他久远劫已经成佛了。为什么不以佛身来度众生，而降到菩萨的地位？这是我们在经论当中常常看到。佛是老师的地位，老师必定是尊严的，老师，我们一定向他请教，跟我们中国古礼一样，只闻来学，未闻往教。所以师道是非常尊严的。即使世间帝王，对于老师也不敢南面临之，这是古礼，都非常尊重的。皇帝接见老师，皇帝自己站在东面，老师站在西面，以宾主之礼来对待，不敢以君臣之礼，这是对老师的尊重。所以学要求学。现在老师的身分降低了，为什么？有家庭老师，所以学生对老师不尊重了。家庭老师，我请你来教，什么时候打个电话，你来，我今天不想上课，你就不要来。呼之即来，挥之即去，这哪有师道？学生求学，对于老师要没有尊重的心，给诸位说，那什么都学不到。今天讲求学，不是求道，不是求学问，求的是什么？求的是一点技术、科技，这个行；求道、求学不行。那就是古德所谓一分恭敬心就能得一分，两分恭敬心就能得两分，没有恭敬心什么都得不到。佛法非常现实，佛法讲的是道，没有恭敬心就不会得道，纵然来听，也听不出门道。

因此，佛真正是慈悲至极，把自己的身分贬低，我在菩萨地位上。菩萨的身分跟我们是同学的身分，菩萨是同学，好像一个学校的校友一样，他是前期毕业的，我们是后期的，遇到是学长而已。学长说话就比较随便，不像老师那么尊严，可以随便说话。老师不能说随便，学生没有请求就去教他，没有这个道理；但是学长、同学就可以，同学可以做不请之友，你不请我，我也可以来教你，你不愿意学，我拖著你来学，行。同学可以，老师不行，老师的尊严一定要保持住。所以，以佛的身分就是老师的身分，降低身分作菩萨，就是不以老师的身分来教化众生，而以同学、学长的身分来教化众生，这样对接引众生来说有许许多多的方便。所以，无论哪一尊佛，他在这个世界成佛，他到那个世界，他就以菩萨身分来教化。这种情形好比我们现在的学校，佛就好比校长，他一定要保持他的尊严，这些教授就好比是菩萨，那就随便多了。他在这个学校做校长，他可以到另外一个学校去做教授，去作菩萨。佛法，诸佛菩萨如是示现，可以说非常的普遍，无量无边。

由此可知，菩萨已经是成佛再来之人，在楞严会上所示现的是初住菩萨。今天送一本《华严选读》给诸位，这里面也有一章是观世音菩萨章，他所示现的是第七回向位的菩萨。可见得他示现的身分，就是菩萨的身分，从初住到等觉，四十一个位次的菩萨他统统都示现，这样才能普度众生。到后面我们能看到，看到他三十二应，三十二应那是示现无量无边的身分，这是我们要晓得的。你说观音菩萨究竟是什么身分？什么身分都有，无类不现身。

「别行玄云」，别行就是这一品经，这一品经，古大德把它从《法华经》里面提出来单独流通，就叫别行。单独流通这一品可以说太多太多了。玄是玄义，就是《别行疏》玄义里面说，「观世音者，西方正音名阿那婆娄吉底输」，这是梵语，梵语音译的，翻成中国的意思叫观世音，「观者能观之智，世音者所观之境」。所观之境里面又有四种，这里头都有。能观之智就是在昨天晚上所讲的「入流亡所」，也就是反闻的功夫，这是非常非常的重要。智拣别不是识，智是无分别智，有分别就叫识，就是第六意识，有分别、有执著是第六识、第七识，那不叫智。

智是无分别智，换句话说，就是清净心所起的作用，清净心能照，照的作用就是观智。古德常常用水做比喻，水在平静的时候，没有风浪，像一面镜子一样，把它比作清净心。它起的作用，它能照，正像一面镜子，把外面所有的境界都照在里面，照得清清楚楚，比作什么？比作无分别智，照得清楚。你心要是动了，就好比水起了波浪，水起了波浪它有没有作用？也有作用，它也能照，但是能照就照得不完全，为什么？它有界限，它有波浪的时候它照的是局部，局部也不清楚。我们的心在不动的时候、清净的时候，所起的作用就叫智，的确无分别。虽无分别，一切明了，不是说无分别什么都不知道，无分别比有分别还要明了、还要真实，所以这叫智。凡夫所用的心是妄心，用的是分别心、用的是执著心，所以那叫识。昨天跟诸位提过，交光法师在《楞严正脉》里面一再的提倡舍识用根，就是把执著、分别舍弃掉，用无分别智，用这个作本修因才能得成无上菩提。

我们中国自古以来，世间法里面、佛法里面的教学都是从根本智下手，这是我们应当要明白的。唐大圆居士在《唯识新裁撷汇》里面就提出这个问题，而且非常的感叹，说民国以来，教育制度改革了，不在根本智上下功夫。没有根本智就没有后得智，你所修学的，正是清凉所说的，不是堕在无明，就是堕在邪见。这也是今日之下我们修学很难成就的原因之一，这是一个重要的因素。根本智的修学就是在背诵，所以背诵，不但佛法里面，从前念书都是从背诵下手。你看中国的小学跟现在小学不相同，古代的小学是以求根本智为目标，就是求无分别智。小孩七岁上学，「就外傅」，傅是师傅，就是老师，七岁就亲近老师，离开父母跟老师。

中国的家庭，自古以来是大家庭制度，不像现在的小家庭，大家庭制度，大家庭有内外之分的。中国古时候建筑的式样，我们上一次到垦丁青年活动中心，它那个建筑是我们中国古代的建筑。诸位到那个地方去一参观，它那只能够代表中国南方的一个地区，北方的规模比那个还要大。大家庭制度，四合院，有好几进的，所以它有内外。家室在内，客厅以外的都算是外。请来的老师，老师住西厢，西边是招待宾客的，客房，西席；主人住在东厢，东道主，接待客人的。所以请老师，老师住在西面的客房，那一边就是教室。学生、家里的子弟都跟著老师，就不再往里面去了，只有放假，放假的时候才可以到里面去看看母亲、看看兄弟姐妹。

七岁就要跟老师在一起过生活了，老师当然要照顾他，学生要学著侍候老师，学什么？学洒扫应对，学这个；学礼节，学知道尊敬长辈，知道如何侍奉尊长，学这些。他学会侍候老师了，他回到里面就晓得怎样侍候父母、怎样奉事父母；换句话说，所教的是生活教育，不是书本，是生活教育。现在的学生连扫地都不会扫，你看地一扫，扫得满房子的灰尘，这就是不会扫地。会扫地的，地扫得干干净净，灰尘不会起来，你学过了没有？从前小学学这个。以前的地不像现在，现在磨石子地干净多了。以前的地是泥土地，大家庭讲究的，富有的家庭，地上铺砖，所以灰尘我们比现在多，人家扫地的时候灰尘不会飞起来。所以生活教育现在已经不重视了。

除这个之外，老师再有一个重要的科目，就是训练学生的根本智。根本智训练的方法就是背诵经典，老师只教句读，字的读音读得很正确，一句一句念得很清楚，不会把句子念错，教这个，教学生背诵。所以，他从七岁大概到十二岁，把这些四书五经、诸子百家重要的东西全都背过了。你问他什么意思他不晓得，他只会背，就是他没有分别，老师也不讲。这个老师叫启蒙的老师，叫根本的老师，这个老师最重要。这个阶段当中，所有东西都背过，而且背得很熟，老师的责任就是督促他背诵。有些小孩很聪明，教他的东西他念个几遍就会背，老师把课程就要给他加重。一般中等根性的人，大概一天可以背三百个字，普通的，三、四百个字。如果这三、四个百字他三遍就会背了，那老师必须要多上他的课，就是加重分量，要他背六、七百个字。原则上，十遍之内他要能够背，十遍到二十遍一定要能够背得出来。

能背出来之后，再督促他遍数，要背多少遍？要背一百遍以上。我们图书馆有《五种遗规》，那是清朝，也是一个总督叫陈弘谋，他作的，里面就讲童蒙教学，古时候的童蒙教学，清朝也是如此。根性要是钝一点的，老师要督促他背两百遍到三百遍。为什么背这么多遍数？这样背下去之后，他一生都不会忘掉。到他成年之后，将来入社会上作文章、应对，引经据典随手拈来，他不费力气，不要去找参考书。你说现在叫你写篇文章，去翻了好多参考书，翻累死了，找都找不到，你说多苦。从前人家提起笔拈手就来了，这个功夫都是从小做的。在佛法里面，就像善财童子在文殊菩萨会下，就是学这个本事。

这个本事学会了，就是这些经书统统都背熟了，只要提一句就晓得在哪个书里头、在第几页第几行，都背得这么清楚，于是有资格参学了，这才有资格参学。参学就是哪个地方有宗师，儒家称为宗师，他通一部经，或者他通某种学问、学术，他在某个地方讲学，你就可以亲近他。他讲《论语》，《论语》你会背了，你可以亲近他，去听他讲解。所以，讲解是另外一个阶段。亲师访友，到外面去参访，参访就是要了解经义。讲学的时候老师不用书本的，不像我们现在讲经要把经本摆在面前。为什么？老师也是背过的，学生也是背过的，所以没有书本。你要不会背，那你就没有资格去听。讲解的时候是启发后得智，从根本智里面启后得智，这是大用无方，受用无穷。

老师讲学又没有一定的方式，有的时候在讲堂，从前讲堂没有桌子，都是用蒲团，就像我们念佛堂一样，坐在蒲团听讲，不用书本，在一起研究讨论。老师要高兴了，带大家去郊游，准备一些好茶、好菜，一路游山玩水一路在讲学，所以读书乐！现在读书苦，提到读书都害怕，从前读书是最乐的。我们不幸而生在这个读书苦的时代，没有享受到古人那种读书乐的滋味。从前苦在哪里？就是小学苦，背诵苦，从七岁到十二岁。十三、四岁那就非常潇洒了，参学非常潇洒，真正叫读书乐。

佛门里面的参学也是如此，所以佛门一出家是五年学戒，学戒是什么？那个戒不是叫你学戒律，五年学的是《沙弥律仪》，就是十戒二十四门威仪，生活教育，等于新生训练。你们学校里新生训练只有几个月，大概是一、两个月，佛门里面新出家的训练是五年。这个五年学什么？就是学侍候大众，学服务。在从前寺院里住的人多，所有粗重的活都是初出家人做，像烧饭、种菜、砍柴、挑水，这是侍候大众，都是新出家的人做，这是生活教育。除这个生活教育之外，就是背诵经典。每个寺庙它都有学风、有道风，道风是行门，学风是解门。譬如天台的，它是依《法华经》，换句话说，你在这五年当中，你要把《法华经》背过，你要不能够背诵，你将来没有资格在讲堂里听经，只有在讲堂里站在后面侍候大众。人家说给我拿一杯水来，你赶快要端过来，给我拿个毛巾来，你也得侍候他，没有资格坐下来听经。天台家不但要背诵《法华经》，还要背诵注解，那就是智者大师所作的《法华经文句》，一定要背。除这个之外，所谓天台三大部，《法华玄义释签》，我们那边书架上精装本的就是的，三大册，那个要背。还有一部《摩诃止观》，分量跟这个差不多，也有这样三大册。所以天台宗的东西五年当中全要背过，才有资格学天台。

古人的成就是真正下了功夫，我们现在什么功夫都不下就想成就，哪有这么便宜的事情！我们想想，我们今天哪一桩能够比得上古人？只有一桩，享福超过了古人，我们的享受比古人超过太多了，除此之外没有一样能比得上古人。古人那样的修学，还怕堕三恶道，底下的话我就不要说了，你们自己心里明了。这是讲观照一定要用根本智，希望诸位重视根本智的重要，就是无分别智我们必须要认真的去训练。

「能观」，就是观智，就是根本智，「则明明不昧，了了常知，卓然独存，返观独照，故称观也」，就是上面跟诸位讲的入流。「所观」，这是境界，境界里，因为观世音菩萨他用这个方法是从耳根而入，耳是对音声来说的，是音声所入，他是用这个法门。与大势至菩萨用的法门不一样，大势至菩萨用的是「都摄六根」，观世音菩萨六根里头用一根，单用耳根，这一点不相同，但是观照、入流决定是一样的。这两位菩萨都是我们念佛人的榜样，是做功夫的一个模范。我们取大势至菩萨都摄六根行，是好办法，取观世音菩萨专摄耳根也行，也是好办法，都有很了不起的成就。

说到「音」，这个地方有了，有「正觉之音」，正觉之音就是法音。我们今天在讲堂里面讲经说法，这是属于正觉之音。有「众生之音」，众生之音就是我们一般谈话，言语。有「器世界之音」，器世界，譬如风有音声，雨也有音声，甚至于包括一些乐器，乐器是器世界的。譬如我们这里磬、木鱼都是器世界的，在打击、撞击的时候都有音声，这叫器世界之音。可以说包括我们现在所有乐器演奏的音声，都是属于器世界的音声。很多人喜欢交响乐，那都是器世界的音声。我们唱歌，歌唱那是众生之音。

还有「杂类之音」，杂类就包括一些六道鬼神里面的音声。杂类之音从哪里见到？我们现在有许多神咒，都是杂类之音。那不是我们世间的言语，虽然是梵文译过来的，印度人也听不懂。咒子里面很多是鬼神的音声，你音声念得很正确，能够把鬼神召来。你把他召来，念另外一种咒可以把他请走，把他送走。所以神咒能够役使鬼神，等于说为鬼神发号施令。但是你这个音一定要正确，你不正确，你说的他听不懂，他就不会来，那就没有效果。所以发音要很正确，但是正确的确就相当之难，很不容易。说起来实在很简单，咒虽然是翻译保持它的原音，一定要有人传授，没有人传授，我们照这个字去念，不会正确。你如果要不相信，你就拿英语或者是日语，你用中国字翻它的音，翻一段，然后你照中国字这样念，你看看是不是它原来的音？你照这个音念，我是中国人，念得没错，一个字都没念错，可是他听不懂，他莫知所云；咒语就是如此。我们现在念咒也就是纪念的意思，诚心诚意去念，音不会正确的。因为释迦牟尼佛所传的，照中国的记载，释迦牟尼佛到今年是三千零十年，这是我们中国历史上记载的。这么长远的年代传下来，那个音早就变了，不准确了。

所以咒，西藏藏语的发音比较上正确一点，因为藏文是直接从梵文变过来的。藏文里面有很多的音保存著梵文的原音，所以比较上正确。说完全正确，我都不敢相信。我们中国的古音，在广东话里面，甚至于闽南语里头还保存一些，国语里面几乎都没有了。譬如我们念南无(拿摩)，南无(拿摩)是古音，现在念南无，这个音变很多了。我们今天念南念无，照这个字念没念错，你查查国语字典很正确的，没错，可是古人就听不懂。所以那时候的音，跟我们现在有许多的音都变了。四书里的《大学》，我们讲大学你们都晓得。可是古音那个大不念大，念太，学念教，念太教。我们现在听古人叫太教，我们不懂；我们现在念大学，他也不懂。可见得文字没有变，语音是每个朝代都会变。今天我们对于神咒就是恭恭敬敬的去念，不要有分别，拿它来训练我们的无分别智，那是很好的工具。就是不许你分别，不许你执著，也不要求它什么意思，拿它来训练根本智，是个非常好的工具。这叫杂类之音，总称为「世音」。至于怎么个观法，昨天已经跟诸位说过了，在此地我们就不必再罗嗦。

「能所合标，境智双举，故云观世音。」到这个地方，这都是解释菩萨为什么取个名字叫观世音，是说他名字意义的来源。下面则是讲「普门品」。「普是遍义」，就是普遍，「行弥法界，随心益物，称体而周，故为普」。行，就是菩萨利益众生的事业，行就是事业。实在讲太普遍了，尽虚空遍法界哪个地方有众生，菩萨就到哪个地方去，为众生服务，帮助这些众生，满众生的愿望，有求必应，这是普的意思。「随心益物」，益是利益，物是一切人物，物包括了九法界的有情众生。如果说利益人，人不包括天，也不包括饿鬼，也不包括畜生。说一个物就统统都包括了，我们讲动物、植物、矿物，说个物全都包括了。所以，物的范围比人的范围大得太多了。随心两个字的意义很深，但是在此地不能细说，诸位如果要了解，去研究《楞严经》，随心应量，利益一切众生。「称体而周」，体是法性，周是周遍，唯有称体才周遍。这四个字我们还是不容易体会，我们说得浅近一点，你用平等心就周遍了，没有分别。有分别，我做这桩好事只利益某一个人；没有分别，一桩善事就尽虚空遍法界，所以叫普。

门是通达的意思，「门是通义，出入无壅」，就是没有障碍，「法法全彰」，彰是明显，没有藏在里面，全部都露出来，「事事无碍，故为门」。「此菩萨」，就是观世音菩萨，「不思议神力，照穷法界」，他的智慧、他的清净心，将整个法界全体照在他清净心中，就像一面镜子一样，无有不照。「万像流动」，这是指境界里面森罗万象，就是十法界依正庄严，流动是指这一切法的生灭现象。「殊音异类」，前面讲四大类的音声不一样，各个不相同。他能够「普现色身，随机说法，妙行圆应」，圆是圆满，应是众生有感，菩萨就有应，感应道交，「无所障碍，故云观世音菩萨普门品」。这是把品题也简单的介绍出来了。

下面，在表解里面有一段讲的「来意」，这个意是意思的意，此地这个字写错了，意思的意，诸位改一改。这一段来意就是底下这段文，我在这里头节录的，我们念这段文就更清楚了。「又妙音现形说法」，妙音是前面一品「妙音菩萨品」。妙音跟观世音菩萨关系非常密切，就好像兄弟姐妹一样，是一家人，因为他们是同修一个法门。妙音也是普遍的现身说法，「救济众难，与观音无异」。诸位把前面妙音菩萨这一品跟「普门品」一对看，你就了解，大同小异。异在什么地方？「但略而未普，妙而未圆」，换句话说，妙音菩萨救度一切众生，他的范围小，不普遍。观世音菩萨实际上就是把妙音菩萨的发扬光大，周遍法界。所以你看在赞佛偈里面，都是用「妙音观世音」，把他合起来一起来赞叹。

「观音不离是行」，观世音菩萨这个行门跟妙音菩萨是一样的，就是他的范围大，「而能大千圆应」，大千是讲大千世界。「无去来相，所谓自在之业，普门示现，则进于妙音矣。」进是进步，比妙音菩萨更进一步，将妙音菩萨的行法发扬光大，周遍法界，普利众生。「其实二圣一道」，这个二圣就是妙音、观世音，这两位菩萨是同一个门、同一个道路，「相为终始」，妙音菩萨是开端，观音菩萨则是发扬光大达到极处，达到一个终极，一个是开端，一个是表终极。「故后颂」，偈颂里头，颂「观音之德，而兼云妙音。是知二圣一道，即妙音之行，而演为普门」，观世音菩萨把它发扬光大，成为普门这个法门。「是知相为终始」，终始比始终意思要长得多。说始终，从开始到结束，这一个段落就过去了；说终始，就永远没有完的时候。譬如说今年七十二年年终，到第二天，七十三年开始了。所以，终始是相续不断的相，始终是个断灭相，意义不相同。「欲体前法，须兼二行」，这就是教给我们，你要想学观世音菩萨普门圆应，要从妙音菩萨下手，为什么？「从妙而普，有始有终，然后圆备，故继妙音而说普门焉。」普门品就是这么来的，是由妙音而发扬光大才说普门品，这个来意就是说明这一品的来意。

底下有两段，诸位看表解上，丙的这一段略略的介绍这一品的内容。观音菩萨一共有三经，有三部经，三部经都不是独立的。第一部经在《华严经》里面，诸位在《华严选读》里面看到，是在「入法界品」当中的一章，就是善财童子参访观世音菩萨。观世音菩萨代表是第七回向的菩萨，这一章我们过去讲过。第二部经就在《楞严》上，我们是按照佛讲经的顺序，释迦牟尼佛成道是第一部讲《华严》，《华严》以后就是阿含，阿含之后就是方等，《楞严经》是属于方等，在《法华》之前。所以，第二部讲观世音菩萨就是在《楞严经》第六卷「观世音菩萨耳根圆通章」。第三部就是在法华会上，这个「普门品」。前面两经都说到菩萨的修行，他自己怎么成就的，尤其是在《华严》上，《华严》称为「观自在」，称观自在，偏重在自己的成就，偏重在自成就；称观世音，偏重在利益众生这方面。自受用称之为自在，他受用称之为观音，大慈大悲。所以「普门品」里面就没有讲到他自己修学的经过，没有说这个，完全说菩萨利益众生的事业。它的内容完全是圆应大千，把众生的苦难归纳为十大类，跟《华严经》里面用十来表法是一个意思。

外面的灾难有七大类，「免七难」，内在的灾难，就是烦恼，有三大类，贪瞋痴，菩萨能够帮助你「免七难，离三毒」。一切众生还有许多的欲望，求不得苦，所以观音菩萨有「应二求」，二求实际上讲无论你想求什么都包括在这里面，不要看到观世音菩萨应二求，只是求男、求女。佛当年讲经，大概也最重视，世间人最重视就是后代，总想后代有好儿子、好女儿，连这个都可以求，其他的当然不成问题。所以是在一切求里面举重的，其余这些轻的当然都包括在其中。这十二个就是观世音菩萨十二大愿，像阿弥陀佛四十八愿接引众生一样，他是以十二大愿来救苦救难，普度众生，流传妙法，妙法就是《妙法莲华经》。所以这一品在《法华经》里面属于流通分，不是正宗分，属于流通分。

底下有「劝发」，就是劝勉大家要发心，发什么样的心？底下有五条，这五条都是《法华经》里面的，而且都是《法华经》里面的流通分。「为法」，就是为了求法，「当如药王苦行分身」，「妙音菩萨品」前面就是药王菩萨这一品。自古以来，诸佛菩萨、祖师大德没有一个不是为法忘躯，自己肯牺牲。玄奘大师当年到印度去求法，如果还顾及到自己身命、顾及自己的安危，不肯牺牲享受，怎么能吃那个苦？那是徒步走去的！从中国到印度要走三年，不是短距离，当中要经过大的沙漠、要通过丛林，那是高山，比我们这个阿里山不知道要高多少倍。二次大战的时候，飞机都不能够飞越，要从山当中绕过，你说那个山多高。所以去的人，我们中国这些发心到印度去取经的，有一百多个人发心去，回来的呢？回来只有十几个人，都是在途中遇难，丧失了生命。哪一个人都知道这个危险，他还是要发心去，为法牺牲。

像诸菩萨，在本生经里所讲的，更不必说了，我们有没有这个精神？稍稍受一点点苦就不肯干了，那还能行吗？还能有成就吗？要知道古人求法之难，释迦牟尼佛为半偈而舍全身，这个故事诸位都晓得。我们今天对于法物、对于经典糟蹋、不爱惜，这是过失！虽然今天印刷术这么发达，我们对经典为什么要尊重？古时候人求来不易！我们今天虽然容易得到，我们要尊重，要想到从前人求法之难。《楞严经》，般剌蜜帝法师把手臂剖开，经典藏在这里面带来，因为他那边那时候海关这部经不准出去，是国家的国宝，禁止带到别的地方去。他偷偷的用这种方法带到中国来，你说那样的苦心，我们今天拿到经典怎么能不重视！这是讲为法，为了求法。

「弘法当如妙音观音，普门圆应」，唯有弘法才能报佛恩。弘法要有观世音菩萨的精神、有妙音菩萨的精神，有教无类。所以说众生有感立刻就有应，感应道交，绝不分彼此。不分：你是中国人，我应当对你多说一点，他是外国人，那给他少说一点。那就不是观世音菩萨，也不是妙音菩萨。尽自己所知道的完全说出来，利益众生，帮助别人，帮助别人没有任何条件。如果讲经说法还要讲条件，你请我讲一座经，你得要供养我多少钱，这就是商场上谈生意买卖，这叫「裨贩如来」，把佛法当作货物去贩卖，这个罪过是阿鼻地狱的罪业。所以法师，你们诸位将来要发心当法师弘法利生，要晓得，搞得不好的时候将来果报在阿鼻地狱，你还不晓得怎么去的。我一生弘法利生，做这么多好事情，我怎么还堕地狱？你弘法利生，原来你是在卖佛法，你是在买卖佛法。佛法是要弘扬的，怎么可以当商品去卖？

尤其现在你看印的经，版权页一看，「版权所有，翻印必究」，这八个字就送到阿鼻地狱去，阿鼻地狱已经挂号、已经注册了，等他去报到去。佛法要流通，欢迎翻印，印得愈多愈好，怎么可以说不准翻印？这还得了！佛经不可以，不可以这样用这个字样，他叫你流通的，流通的功德无量无边，怎么可以说版权所有，不准翻印？纵然你是法师，你自己的著作，我注的注解，后面也应当要流通，要欢迎翻印。我自己注的，我不准流通，我这个「版权所有，不准翻印」，你这就是买卖佛法，你注得再好，你还是造阿鼻地狱的种子。

我讲经，有很多地方都不欢迎我的，为什么？听到我的，好像我在骂人，我句句说真话！他要觉悟，把那个版权页撕掉，后头印个「欢迎翻印」，他功德无量。所以我看到这些人造业，你要劝他，他还说是我罗嗦、是我多事。他说我这个书要不卖，我哪有钱再印？印经的钱来自十方，不必去卖。众生有福，佛菩萨自然有感应，求这些干什么？观世音菩萨救苦救难，还跟我们谈条件？而是我们众生总是以凡夫心，希望观世音菩萨帮忙，向观世音菩萨许个愿，将来一定要还愿，这就是谈条件：「观世音菩萨你保佑我，我发了财之后我来供养你。」观世音菩萨有能力帮助你发财，何必要你供养？他帮你发一百万，你拿十万块钱供养他，观世音菩萨蚀了大本，哪有这种道理？这都完全用凡夫心测度菩萨的心量，大错大错！诸佛菩萨对待一切众生没有条件的。所以弘法要如观音、妙音，他们是榜样。

「护法当如神咒降魔」，紧接著「普门品」下面是「陀罗尼品」。神咒，刚才跟诸位说过，是招呼鬼神请他们来护法、来降魔。而神咒能够降魔，与鬼神打交道是一方面，可是更重要的一面，是要降服自己的心魔。诸位要晓得，魔来害你，就好比一个国家，外面有敌人要来攻击你，你内里面一定有汉奸、有奸细，有为他做情报人员，内外勾结，他才敢动手；如果你内面能够团结一致，魔力量再大，他不敢侵犯你。外面的魔是什么？你看《八大人觉经》里面讲四种魔，外头魔只有一种，天魔，那是外面的。其余的内应可了不得，内应有三大类，有五阴魔、有烦恼魔、有生死魔。内外一勾结，魔的势力才大，你才有无量无边的灾难。内里面没有魔，外面天魔外道对你无能为力。到那个时候，你内里没有魔，外面魔很奇怪，外魔一看到你是个正人君子，他不但不欺侮你，反而佩服你，他发心来保护你。如果你一变心，跟他一样，他就欺侮你，魔的性情就是如此。所以，我们行得正，你不要理会他，他自然对你恭敬，他来保护你。你天天要求他、拜他，要去拜托他，他看到你这个人很可怜，我可以欺侮你；换句话说，你始终就被他控制了，没有办法离开他。

所以佛教给我们，「可得为世间事，不可得为世间意」，这两句话在《阿难问事佛吉凶经》里头，诸位都念过，非常重要。世间意是什么？就是跟鬼神打交道，像算命、看相、看风水，跟这些鬼神打交道，求这些鬼神能够降福，求他保佑，跟他打交道。那就是跟魔套关系，犹如我们人的社会上跟黑社会的头目拉关系。拉关系有一点好处，他有势力能帮你忙，但是你一生得受他控制，得不偿失。世间事，样样事我们都能做，喜欢怎么做就怎么做，自己做怎么舒服就怎么做，何必要去问神，要去求这些魔鬼？用不著。你发菩提心，你修菩萨道，那些鬼神见到你，对你就五体投地，顶礼膜拜。你是圣人，你是佛的弟子，他怎么不尊重你？你再去尊重他，他瞧不起你。虽然你是佛门弟子，他晓得你是挂名的、你是冒充的，你不是真的，他更欺侮你。这些道理要懂。所以降魔，用神咒降魔，先降自己的烦恼魔，外面鬼神自然不敢侵犯。这是护法，我们过去在讲席当中常常提到，护法先要护自己的法，护自己的法先要护自己的菩提心，不能忘失菩提心，护自己的清净心，从这里做起。

神咒，一句「南无观世音菩萨」就是神咒，一句「南无阿弥陀佛」就是神咒，不要再去搞其他的咒子，搞得太多你心都乱了。这个咒子灵，那个咒子不灵，起了分别执著是一个都不灵。为什么？你心不清净，护就护清净心，一个咒能得清净心，这个咒就灵；两个、三个，清净心搞乱了，那咒都不灵了，没有一个灵。所以诸位要晓得，一就灵，二就不灵，学东西愈简单愈好，才有灵验。多了分心，多了在里面起许多无谓的分别执著，破坏了自己的清净心，这个咒都失去效力。

「修行当如严王转邪」，就是「妙庄严王品」，也都在我们这一册，我讲这五种统统在下册，都在这一册。他是修行的模范，修行要紧的在哪里？转邪见为正见，转邪行为清净行；换句话说，妙庄严王是勇于改过自新。转邪，拿现在话讲就是改过自新。知道自己有过失，他马上就能改正过来，我们修行要像他。我们修行所以不能成就，就是晓得自己有很多毛病，改不过来。譬如头一个大的毛病，贪心，名闻利养、五欲六尘放不下，明明知道应当要放下，就放不下，不能改过。还有一个什么？懈怠、懒惰，明明知道我们要勤奋，可是偏偏就喜欢懒惰。这个就不能成就。自己的毛病自己一定要晓得，要想办法去改，如果要不改，一生决定不能成就。我们哪个毛病最重，先要从最重的下手，因为最重的能够改了，其余那个轻的小毛病很容易改。

我过去初学佛的时候，我自己晓得，我的毛病就是懈怠、懒惰。自己知道，很不容易改，别人劝我，跟著人家还是不行。最后用什么方法？讲经，把这个毛病改过来了。我讲经，刚刚开始学讲经，讲一个钟点要准备二十个钟点，一个星期讲一次，我至少要用二十多个钟点的时间来预备，没有充分的预备，到讲台上下不了台。所以说一个老师督促我，我还是懈怠，到讲台上，这么多老师，几百个人眼晴都盯著你，没有办法懈怠了。好办法！所以有些人说，你怎么那么喜欢讲经？我哪有喜欢？对治毛病！我说我在讲台上做学生，讲台下面都是我的老师、都是我的监学，一个个人都在督促我，天天在这里听，看看我有没有进步。我哪里在讲经？我是在这里提出报告，向老师报告。我用这个方法对治我这个毛病。所以你自己要想方法来对治，你要是不认真想个好方法来对治的话，这样懈怠下去，将来以后一事无成。

每个人的毛病不一样，不是一个方法能够治一切人，不可能的。而且每个时期的毛病又不一样，这几年有这个毛病，前几年有那个毛病，不一样的，会变的。方法也得常常变，就好像害病一样，去年害一场病，今年又有病，病不一样，一个方子，吃一个药，那会害死人的。药方要随时去调整，药物也常常要换，这样才能把病治好。修行就是治病，我们的行为发生了毛病，要把它修正过来，所以说总纲领就是改过自新。譬如说大家都晓得修行一定从戒律下手，来修正我们身心行为。可是功过格，你看这些年印了多少多少万本，总有几十万本了，几个人照这个去做？有人拿到，很发心去做，做个两天、三天，完了，就懈怠了，不再做下去。莲池大师《自知录》那是出家人的功过格，莲池大师祖师位上，他一生就照那个修行。我们今天打开来真正惭愧，也很想做，做了一天，第二天就忘掉了，第三天就丢到脑后去了。他能成祖师，我们怎么能成为祖师？就这一点就不如他，其余的还谈什么？记个日记，记个三天，今天忙，算了，今天不要记了。到了明天，又忘了一天，干脆算了，别记了。没有恒心，没有长远心，那怎么行？怎么能成就？所谓是「有恒为成功之本」，无恒是大病，要改过来，要有恒，要有耐心，要有长远心，这是我们应当要学妙庄严王修行。

「劝发必如普贤要祈」，劝发就是劝一切众生发心，要学普贤。普贤劝我们什么？经文上有四条，第一个「诸佛謢念」，你不发心则已，你发心必定得诸佛护念，你不要害怕，不要有疑惑。大凡学佛修行人，就是一个是疑，一个是怕，所以他没有办法精进。疑怎么？佛讲的话真可靠吗？我什么都不求，什么都放下，明天我没饭吃怎么办？明天谁来供养我？谁送东西给我吃？你就怀疑了，对佛不相信。不相信怎么办？还得求人！第二个就是恐惧，因为有疑就有恐惧，所以必须还要存一点钱，还要搞个小道场，还准备自己还得养老。好像在这个娑婆世界日子还很长，还不想走。念这一句「阿弥陀佛」又希望赶快往生极乐世界，这一边还准备很多很多事情，还准备再过个几十年、几百年、几千年的样子，你看心口相违。心里想的跟你自己所行的完全是两桩事情，不一样，这怎么会有成就？

出家人在从前是三衣一钵，每天到外面托钵，有的时候也托不到。托不到不怨天不尤人，托不到的时候，回来好好的念一天佛，明天出去再去托，不求人！你不求人，佛就来护持，护法神就来保佑，为什么？他有责任，他要护持这些修行人。这些修行人如果缺道粮，他要想办法送来。如果你要去求信徒，护法神「我乐得自在，他有办法，用不著我帮忙」，护法神都走了。佛也跑掉了，菩萨也没有了，护法神也没有了，跟你往来打交道的是什么？都是些魔鬼，都是些邪神，你跟他打上交道，你麻烦大了。我在大概十几年前，我四十五岁的那年，在基隆大觉寺，灵老和尚请我在那里结夏安居，给他们大众讲《楞严经》。讲堂就在天王殿的隔壁，天王殿里供的韦驮菩萨，我那个时候就劝大众，我们修行人不求信徒，好好的办道，如果我们道粮断了，韦驮菩萨马上要撤职查办，他护的什么法！我们要天天找信徒去化缘，韦驮菩萨塑的像在，韦驮菩萨神不在，他不来，为什么？他一看到你们这些人都有办法，那用不著护持了。所以诸佛护念，你真发心，心地清净，诸佛护念，不要操一点心。

我刚刚学佛，是第二次见章嘉大师，那时候我一个礼拜跟他见一次面，头一次见他，他教我看破、放下，叫我从布施下手。第二次去见他的时候，他就跟我说，真正学佛的人，你的一生统统有佛菩萨、护法神给你照顾，你什么都不要操心，什么都不要过问。我就相信他的话，所以我从学佛以来一直到今天，什么事不操心，什么事不过问。你问我这个图书馆的事情，我什么都不知道，图书馆怎么来的？怎么成立的？不晓得，图书馆这些开销，不知道，什么都不知道，你看心多清净。无论到哪个地方弘法，他们要给我建道场，好，点点头，你们去搞去。怎么搞成的？不晓得，这才自在。要我去想方法，带著多少钱到美国去建个道场，我才不干。我到那里去逛了一趟，他们就把道场建成了，要请我去。我说好，一年来一次，给你讲一部经，这个多自在。所以给诸位说，一无所有就什么都有。你要有了一样，你只有这一样，丢掉了就没有了。什么都没有，什么都现成，得大自在！诸菩萨得大自在，我虽然没得大自在，得了一点小自在。所以我信心具足，诸佛菩萨护念。

第二、「植众德本」，植就是培植，我们自己要修养，要晓得培福、修德。从哪里做起？从戒、从定，这是德本；修六度、修十波罗蜜是福之本。有德、有福，无论到什么地方都不会缺乏。这一句著重在服务大众，为大众服务。戒律也是为大众服务，你看看《沙弥律仪》这二十四门威仪就是服务大众。

「入正定聚」，这是自受用，修自己。自己要把心安住在定境上，也就是像《弥陀经》里面所讲的，把自己的心安住在「一心不乱，心不颠倒」，这是自受用。

「发救一切众生之心」，这就是菩提心，菩提心里面的大悲心，四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」，要发这个心，你的心量才广大，才不会自私。把我执，你看不破自然没有了。破我执好难好难！小乘人断惑多么不容易，大乘菩萨断惑那个方法太巧妙了，为什么？把你的心扩大，小我就没有了。这是普贤菩萨在法华会上劝勉大众，我们今天在此地读《法华经》，我们也是法华会上的一分子，普贤菩萨的劝发当然包括我们在内。

到这个地方，讲到这里，我们把题目的意思全都介绍完了。下面这就是正式的讲到经文了。这一品在全经体系里面，在佛门里面讲科判，也就是章法结构、思想体系，它的题目标的就是「普门圆应」，这是「普门品」的总题目。底下分为两段，两个大段落，第一大段落是「问答显德」，显是显示，就是菩萨的德能，也是菩萨的事业。德就是一种成就，他在事业上有了不起的成就，这个德跟得失的得在古时候通用。第二个大段是「闻品获益」。那是就我们一般人，我们听到菩萨与佛一问一答，说明观世音菩萨无始劫以来，尽虚空遍法界，所做的利益众生的这些事业，我们听了之后，自己获得利益。这个利益里面最大的，启发我们的信心，感发我们效法菩萨，菩萨能做，我们也应当要效法他，也应当要学他。

第一大段里面有「长行」、有「偈颂」，长行是散文的体裁，偈颂是以诗歌的体裁，偈颂多半属于重颂，讲到底下再给各位说明。长行里面，问答有「两番问答」。「初」，这是第一番，是「问答观音人」，就是问答观音菩萨这个人。「又二」，里面又有两小段，第一小段是「无尽兴问」，无尽是无尽意菩萨，他发起提出这个问题。请看经文，八0一面倒数第四行。

【尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。观世音菩萨以何因缘名观世音。】

这就是问观音人，他是什么因缘他叫做观世音？这一品，品就是品类，是因无尽意菩萨发起的。我们看看菩萨的名字，里面含义就很深，表示普门是无尽意，「表普门圆行应现无尽也」。所以哪一个人来问，他都代表的有含义。「若愚赞云，世间无边尘扰扰，众生无数业忙忙，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。」这是古德对于无尽意菩萨的一首赞词。观音菩萨的事业跟赞叹无尽意菩萨这一首的赞词是相当的，观音菩萨的事业、观音菩萨的悲愿也是无有穷尽的。

『偏袒右肩』这是礼节，所以在行礼的时候不忘承事，这才叫真正恭敬。在行礼的时候，把右面的手膀露出来，为什么？做事情方便。如果老师有什么事情吩咐你做，他立刻就起来，跪的时候跪一只脚，不是两只脚都跪下去；两只脚跪下去，起来不方便。所以做事时要快、要敏捷、要确实，自古以来就讲求。老是做个事情慢吞吞的、爱理不理的。不是老师要你这样的、要求你的，你一定得对我恭敬，不是的。你一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益，是你自己的事情。如果一个老师说「你非对我恭敬不可，你不恭敬我就不教你，你对我一分恭敬我教你一分，十分恭敬我教你十分」，这个老师是凡夫，不是菩萨，为什么？他有分别心。所以，恭敬是你自己本身的法器、你本身的修养。老师同样讲东西，你能够接受多少与你的恭敬心成正比例。你没有恭敬心，你在老师会下纵然住上二十年、三十年，你也决定没有成就。

你们不相信你看《六祖坛经》，那个慧明在五祖会下多少年，一无所得，为什么原因？没有恭敬心。他去追六祖追到了，提了个包袱提不动，这时候恭敬心生了，他一下就开悟了，太显然了！老师何必要求你对他恭敬？不是的，是你自己能够得多少，与老师不相干，老师心清净。你恭敬他，他要欢喜，那他是凡夫，他就退转了。他绝对不会因为你对他恭敬而心动，你对他不恭敬他心里就怨恨了，这个老师是博地凡夫，不值得我们跟他学。老师心地清净，八风吹不动。所以，你自己态度之傲慢、恭敬，就是晓得你自己能够接收多少东西，你能够得到多少东西。老师对于学生，看这个学生，老师一样讲经，看到哪个人能够得几成、哪个人能得多少，他清清楚楚，他从哪里看的？他从你恭敬心上看的，一点都不错。高明的老师一看，看得清清楚楚，决定没有差错，根本不要考试，不要问的。现在还要来个考试、来个测验，未必是真的，未必能测验得那么真实；从恭敬态度上、表现上来看，绝对正确。所以古德教学从来没有听说考试过的，没有，但是老师对于学生的程度，进步、退步，了解得太清楚了。所以在行礼的时候恭敬心具足。

『合掌』，诸位要记住，「合掌」也是表恭敬，十个指头代表散慢，十个合一，表示一心，所以掌要合拢。有些人合掌当中是空的，大拇指伸得长长的，这表示什么？不是一心，散乱心，还是散乱。有这个形式，没有诚意。合掌是表一心，所以掌要合拢，指头要并起来。有些还有出家人，合掌的姿势不对，不知道在戒坛里怎么教的，就不晓得。大概现在戒坛引礼师也马虎了，为什么？受戒人多了。人多了就马虎，这一定的道理，他精神照顾不到，不能一个一个的来纠正，所以有许许多多不如法的事情。

『世尊』下面这就是问答的言辞。请教释迦牟尼佛，问观世音菩萨他这个名号是什么因缘得来的？为什么观世音菩萨有这么高的声望，有这么大的名气？提到观世音菩萨没有人不晓得，今天讲知名度最高。我们佛门里面所有的诸佛菩萨要讲知名度，观世音菩萨第一。有很多人不晓得阿弥陀佛的，不知道本师释迦牟尼佛的，但是没有不知道观世音菩萨的。前面我跟诸位说过，经典里面知名度最高的是《金刚经》，佛菩萨里面知名度最高的是观世音菩萨。无尽意菩萨问的意思就在此地，为什么他有这么高的知名度？他是什么因什么缘而有这样的成就？

今天时间到了，我们就讲到此地。