今天李居士拿着弘一法师的相片给我看，弘一大师五十多岁就老得很，为什么谁见到他都喜欢？他已经修得内心有德了，他感人，一看那相，你就受感动，他永远也不发脾气，永远是那样子。
只是，你惹着他了，他本来是该生很大气，他不生气，他只是不说话。弘一法师还有一个特点，他要是哪件事不高兴了，他第一个不吃饭，第二个不说话。你给他端来饭，早上端来如是这样子，中午端来又这样子。
在青岛的时候，不知道弘一老法师跟谁生气，也不晓得是谁得罪他，他也不说话。我跟传贯法师就紧张了。我们想，别人没接近他，或者是我们俩得罪他了，或是惹他烦恼了，我们就给他求忏悔。他就摆头：“跟你们毫不相干。”
跟我们毫不相干，那是他自己的内心了，他是对治他内心的烦恼，他用这个方法降伏。他就是这样修的，他绝不说一句话伤害别人。他自己烦恼了，他自己压迫，他就忏悔，不吃饭，不跟你说话，跟谁都不说话。
我们都得死，一个也留不下来，时间长短。活了一百年，现在有一百多一点的人，那也活不到好多。像过去的宝掌禅师，他是印度人，活了一千多岁，最后还是得圆寂。我们知道中国的丘祖，他是寿命很长的，后来还是死了。还有一个彭祖，比他更长了。彭祖是八百岁，历史的人物；八百岁之后呢？还是死了。
生死是必然的，什么人不死啊？不生就不死了，要是生了，就必须得死，这叫做规律。我们想不想生死苦呢？每个人都知道，‘唉啊！我还有点事没做完，做完了再死吧！’永远有个没做完的事儿。我遇到好多人，到临终咽气的时候问他：‘可以走了，放下吧！’我所遇见的都是老和尚，他说：‘唉啊！我还有点事挂心。’那就挂着吧！
业不由已，死是决定的。不论谁，死都是决定的。你说有什么办法能抗拒死？不论你有好大权力，有好大的财富，你想过这一关，过不了。你去行贿，没地方行，跟谁行啊？要向阎王爷行，你根本见不到阎王爷，连阎王爷都要死，你向他行贿，他也照样的死啊，没有不死的。
怎么样不死呢？学佛，成了道了，得了解脱道，就不死了。死了到什么地方去呢？这是个谜。我们说死了、死了，那又很便宜你了，死了，了不了？越死越不了，你死的次数越多，你越了不了。为什么呢？你死一......
我们拜忏的时候，前头两个字都是“一心顶礼”，不可以用三心二意顶礼。换句话说，心里不要打妄想、心里不要散乱。一面听一面打妄想，那就是二心，一面听一面想心事，这也是二心。一心，只是听，心里一个念头都没有，这就叫一心听。
听懂的也要一心听，不去思考，在听的时候不去思考他，不懂也不要去想；不懂就算了，还是专心听不去理会，更不要去研究讨论了，这叫一心听、专心听。这样的听法容易开悟，多听几遍。每听一遍都有一定悟处，多听几遍全部都是悟处。
为什么不要研究呢？在听的时候绝对不要研究，你一研究一思维就落到意识里头，不是真心听了，不是一心了，变成三心二意，三心二意怎么会开悟呢？
在我们凡夫，第八阿赖耶识是心，第七末那识也是心，第六意识还是心，这就是三心。末那跟意识两个都是意，这就是二意，三心二意。权乘、小乘的根机，用的都是三心二意，现在我们用三心二意用的很习惯，自然现前。要是把识舍掉，用根就是一心。根就是六根的根性，佛所讲的“谛听谛听”，用你的性来听，用闻性来听、用见性来见，所以他容易开悟，没有不开悟的。
《地藏经》都是从事相上说，每个事相都包括全部的真理。对我们来说，许许多多就是生活现前的事。事必定包含有理，有......
觅善知识，得有缘！你若想希望什么样才算是善知识？佛在世的时候，以佛所说的历来因缘，一个字，自己不认识，问到别人，别人跟我说，这就是善知识；一件事我自己不明了，别人跟我解说了，他是我的善知识。
你想遇到什么样善知识？
文殊菩萨才是善知识，观音菩萨才是善知识，你只能求，一般的凡夫圣人，只能知其一而不能知其二。
你想救济苦难众生，咱们讲《法华经》，《法华经》都是善知识。《金刚经》，佛说的话都是善知识，哪一个向你解说《金刚经》，解说《法华经》，乃至解说《弥陀经》都是善知识，得有一点，你有缘没缘？你跟这个师父、跟这位大德有缘，他的语言，你能听的进，你能接受，你能得到启发。
在我们中国历来的善知识，以禅宗为主，那得对机！开过悟的！有些个只道个三言两语，或你给你一个棒子，给你一记棒喝，你问他如何是祖师西来大意？他拿起棒子打你几下子，这样的善知识，假使你挨几棒子，你能开悟吗？
善知识是善知诸法解一切义，这只是在法上。对机呢？你得有那个福德，有那智慧，你才遇到那个善知识，他能知道你的根机，知道你过去无量生的宿业。
舍利弗算不算善知识？
舍利弗有两个弟子，跟他学了五六年，什么都没开悟；有一次佛去了，佛问那两个弟子，那两......
梦参老和尚：在五台山三皈五戒法会上的开示
简单给大家说几句，凡受三皈五戒者，要发菩提心。什么叫发菩提心呢？就是发利益众生的心。你受了三皈了就成为菩萨。菩萨是做什么的，是利益别人的。梵语菩提萨埵，翻译呢就是觉有情，让一切有情都能够学佛，皈依三宝。这就是你受了三皈五戒，发菩提心所应该做的。
发菩提心，菩提是觉悟，梵语菩提，此云觉悟，就是觉悟的心。你自己觉悟了，让一切众生、一切人都觉悟。你得发这样一个心，这叫菩提心，利益他人。因此你受了三皈就是菩萨，就是入了佛门了，算佛的弟子。不受三皈，你信佛信了好多年，念了好多经，不能成为佛弟子。必须得受了三皈，才能成为佛弟子。
发菩提心呢，就是觉悟的心，自觉觉他。自己觉悟了，发了菩提心了，受三皈五戒，让一切众生都能够觉悟，都能够发菩提心，自他都能够行菩萨道，这叫发菩提心。发了菩提心了，一定能结菩提果，发心了一定能成佛。初发心这个心，跟你成佛这个心，这两个心哪个最难呢？那我们一般答复成佛最难，错了，初发心最难。你只要发了心了一定能成佛。如果发了心了受了戒了，犯了戒你下地狱，地狱满了你出来，你菩提心没失掉，还一定能成佛。不管中间经过多少的磨难，时而沉下去了，时而又......
像我们凡夫，没受菩萨戒的，只受比丘戒了，造罪非得造成事实，杀人，得杀死，才算犯杀戒；杀人没杀死，把他抬到医院去，以后在医院死的，你不犯杀戒，只犯伤人罪。
为什么要学戒啊？戒的开源很多啊，你不学不知道啊。一开口，犯业了，又一来，又犯戒了，没那么容易！犯戒也不容易啊。要五缘、或者六缘、或者七缘，几缘成犯。如果大家看看弘一法师的戒相表，专有一个求戒的受戒的，什么样才算犯。因为这个时候，忏悔的方法不一样。光是心念，自己跟佛菩萨说说就行；如果这个时候，必须得对首忏。我对着另一个法师，或者对着另一个师傅，合着给我作见证忏。那个说好后，答：“散”、“耳”，答这两个字就行了。你对我忏悔了，这个事情就没了，照着自己不再犯。
懂得这个，这叫学。学了这个法，你才能够知道啊。没有法，你怎么知道啊？请转法轮、请佛住世的意思，就这样。这个世界上，必须得有些个先进者。请佛住世，佛就代表一切诸大菩萨、一切善知识。大家看经的原文就知道了。
为什么常随佛学呢？佛不在世了，佛不在有经啊。所以，我经常地劝我们的道友，你一打开经本，你就应：佛对着你说法呢。你不要以为佛不在了，经就是法，法就是佛在跟你说。要有这样一个尊敬心。有这样一个......
文/梦参老和尚
我推荐经书，我得看看你的个性，还得知道知道你的本缘，我知道你是对空宗有意见吗，还是对有法有意见？
我现在不认识你啊，你认识我了，我不知道是哪一位啊，你自己打开这部经，读的时候非常欢喜，很熟悉，这就应当读，而打开这部经书，很生疏，字还不认得，读起来磕磕绊绊的，读经是告诉你的方法，那是文字啊，它还有道理在里头呢，你不光想读文字，不读它的道理，你怎么能读呢？这不行，不是越多越好，明白最好。
读很多你一点儿不懂，你把三藏十二部念下来有什么用啊？解决不到问题啊，这个问题你不明白，咱们说把那大餐厅的菜，拿菜单来，哈。念了半天了，肚子照样饿！为啥？
你没吃嘛，烧饼、油条你吃了，饱了不饿了，就好了，不在多，在精。就是你的心跟它能相应。你要当大法师得读多，我看你呀不够这个资格，那你就少而精，精而行，读读《心经》都好，那打开了包括六百卷。
你又说持咒，你不理解啊，持咒因为能够收缩你的心性，咒要给你翻译了，你不会读了，什么原因呢？
咒是密，你读的是那个咒的那个词句的时候，是显啊，那不是咒的真意啊，我跟你讲一个问题吧，都知道“嗡嘛呢叭咩吽”，什么意思啊？翻成咱们汉话叫什么呀？白莲花。我要让你念白莲花你绝对......
梦参老和尚开示：纯情即沉，入阿鼻地狱
《大佛顶首楞严经》，又称「开悟的楞严」，上梦下参老和尚此次讲述《楞严经》，虽老耄已至，在克服重重障碍后，以简要心法开显缜密辩证的义理，以疏淡的方式凸显《楞严经》的典雅庄严，经历七十六法座圆满。希冀大家能在楞严大法中，信仰妙明真体，「销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身」。
【纯情即沉，入阿鼻地狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方，阿鼻地狱。】
纯情，纯是情感，没有想，唯堕不升，只是向下堕，不能向上升。纯情，咱们经常讲的阿鼻地狱，纯情就沉入阿鼻地狱。咱们经常说鸳鸯鸟，男女相恋死了之后堕鸳鸯。这个堕鸳鸯得在地狱出来，在地狱出来不堕到人类，转为鸳鸯。你得先下地狱，这个过程很长很长的。到地狱不是人间的年岁算，千年百年万年，不是的，讲多少劫。那个劫的寿命是无法算的，劫的时间不是咱们人类数字所能算得到的，时间非常长。
怎么算一劫？人从十岁开始，过一百年增加一岁、过一百年增加一岁，增到八万四千岁；再从八万四千岁过一百年减一岁，减到人的寿命十岁；一增一减算一个小劫，叫劫波，时间是这么算的。你想，十岁，过一百年增一岁，增到八万四千岁，......
2009年12月19日，2009复旦大学EMBA年会在上海召开。图为梦参长老为学员讲解佛法。（来源：新浪财经
肖峰
摄）
梦参长老：今天非常的特殊，跟大家见面。本来我是26号到大学演讲的，不是讲这一部分，今天我跟大家结缘这是我意想不到的。在行道的人，在山里行道看着是假的，实际上一点不假，到了人多的地方他就实现了。这就是道不虚行，像出家人在山里修行是一个人修行吗？修行的所得要贡献给大家。那么人家接受不接受呢？到了人多的地方，既然就有人要求你，把你的修行贡献出来，就是这个含义。这叫道不虚行。很多的朋友，不见得都是学佛的，也许以前没有闻过佛法，也有一些是深入的。什么叫佛，佛一开始叫佛陀也，到了中国3000年，就把陀也去掉了，变成了佛了。其实佛陀也翻译成中文的话，就是觉明。当你觉悟了，当你明白了你就是佛，觉悟什么？明白什么呢？为什么这个世界上寿命有长有短，在世界上有穷有富。有一些人是在复旦大学读书，是高级知识分子，有一些人在农村，小学都没有读书过，知识是不平等的。人本应该是平等的，人人都可以学习。这个道理我想大家都明白，本来是平等的，但是实际上有贫、有富、有贵、有贱，为什么会出现这些差别，这就是佛教......
梦参老法师开示；各有因缘莫羡人
（2003年普寿寺）
现在我们讲的是大乘起信论，你能产生个信心就好了。连个信心都没有，你怎么能称实相而去起修呢？你先一个信就好，信完了而行。而且信的时间，要把这个信圆满，咱们前头讲了得一万劫。明白这个了，起信论给我们生起，我们知道经常检查我们自己，不要抱怨三宝。我们道友抱怨三宝的很多，说佛菩萨不灵，不加持我，我这么样修行。你好大的修行？你自己都没对照。你错误了做的，你还认为是真实的，还认为自己很了不起，这都是没有智慧。
从前我们有个老修行，老和尚，走到河南那个山区里头，天黑了，四面也没一个店，看到山坡上有个庙，到那去挂单。住持和尚不留他。他说：我只在你殿里头，我自己带有蒲团，我坐一夜就行。住持和尚说：坐一夜也不行。不留他。他也就发了无明火了，他说：不留我也要住，管你留不留。把蒲团一放，他就坐下了，管你去，反正庙里是和尚的。那个住持和尚也没办法，就把山门关了，让他坐去吧！也不理他，就走了。这个老修行他很有功夫了，他坐着他就想，今天入不了定，好像起了烦恼了。这个和尚什么和尚，他就起来看看。夜里已经很静了，起来看。走了一层殿破破烂烂的，走了两层殿破破烂烂的，走到后头......