编者按：梦参长老，当代高僧，出生于1915年，现在五台山真容寺静修。1931年在北京出家，法名“觉醒”，他认为自己没有觉也没有醒，再加上是作梦因缘出家，遂自己取名为“梦参”。梦参长老早年曾因不愿还俗被捕入狱，又在狱中宣传佛法，结果被判刑十五年及劳改十八年，1982年才平反出狱。

自己不肯精进努力，烧香拜佛无补于事。

学佛人不能脱离生活，日常的起居都包含着禅意的存在，修行不离世间觉，修行是改变自己的心境，使自己的心境得以升华。当你的心还不能转物时，你的一切要顺其自然，生病时一定要看大夫，该吃药就吃药，该打针打针，手术也如是。

什么是迷信呢？就是迷惑而信，对自己信仰的对象并不了解，盲目地信奉。比如有些自称是信佛的人，他经常烧香磕头、求神拜佛，甚至到寺院里去吃斋念佛，以为这样就能求得佛菩萨的感应，保佑自己心想事成，这种人就是迷信。

佛并不能保佑任何人，佛告诉我们一切都要靠我们自己。佛明了世间宇宙真相，告诉我们万事万物都有一定的因果关系。我们要得到什么样的果报，我们就必须通过自己的努力用正确的方法从因上下手。就好像农民种地必须先下种、施肥、浇水，小心看护，然后经过一段时间，我们才能得到所要的瓜果，也就......

这是赞叹地藏王菩萨的功德。像地狱这么多，众生这么多的业因、业缘而成就那么多的果，地藏王菩萨不舍离这些地方，不舍离这些众生；在处所上即地狱，在时间上即无量亿劫，不可计数的时间，去救度这些众生，因此佛就赞叹他。

“尔时，世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天、龙、鬼神、人非人等：听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。”

佛每逢讲经，或一有加持，或有什么因缘发生，都用“明”来表示。明者，代表智慧。“尔时”，就是在地藏王菩萨向普贤菩萨说完地狱名号的时候。佛是法会主，他就举身放大光明。“举身”是全身之意，四肢百骸，乃至于牙齿、眉毛。佛经常放白毫相光，这个光明放出来能普遍的照耀“百千万亿恒河沙等诸佛世界”恒河有好多呢？有百千万亿这么多恒河。每一恒河有无量无数的沙子，每一沙一个佛世界，那么诸佛世界就多了，光明所照的处所就有这么多。光中出音，光到了，音声也到了，这个音声说向诸佛世界，十法界乃至于一切诸菩萨摩诃萨，天龙鬼神人非人等。说什么呢？“听吾”即释迦牟尼佛，“今日”就是在忉利天法会那天，称赞地藏王菩萨摩......

梦参老和尚：难当的和尚 难得的清净信

我们不要把这修行信心看的很简单了，非常的重要，不可能的。十信满心，发菩提心的时候，入初住的时候，住就是不退，大乘三贤位的住就是不退。住、行、向、地，一直到妙觉，这都是由他信根的增长而得到的，信的根本的意义是在这里。

过去古人有这么两句话，慷慨赴死易，从容守土难，让你一天在生活当中遵守戒律很难。你说我舍身供佛，或是就像到战场上去拼命去，死了就算了，这个容易。我经常举那个例子，我在厦门时候，一个他来出家，他父亲就在福建宁德地区当党委书记，他妈妈是合作社的书记，这样一个家庭。他出家，他父母怎么允许？他就独这么一个儿子。他在他父母面前拿起菜刀把手指头就剁一个，他父母就吓坏了，“好吧！出家去吧”！他就到南普陀出家了。出了家，天天烧纸烟，当然不行了。我们那妙湛老法师就说你烧纸烟，我们这不收留你。我就跟他说，你连手指头都能剁，连个纸烟还戒不了？他说：“唉呀！老法师，不烧心里难过得很。”他那剁手指头冲劲，一时的把它剁下来。大家知道当你发心出家的时候，勇猛心好发，持久心就难了。在日常生活中锻炼磨练你，你不起贪瞋痴念。内心断了贪瞋痴念，谈何容易！我们每个人都自己要面子，不......

第九品，“称佛名号品”，我略说一下这一品的题目。前面我们分析了六道，也分析了地狱，除了赞叹地藏王菩萨的功德，多数是存亡利益，每一品的意思都不同，这一品是广说修行，怎么修行呢？称佛名号。称佛名号跟我们念阿弥陀佛的称佛名号有点差别，那是专念一佛号求生净土，这里不是的。我们常说罪业很大，障缘很多，处处感觉不如意，怎么办呢？地藏王菩萨在这一品说的就是念佛的名号，这个名号不是释迦牟尼佛一尊佛的名号，也不是拘留孙佛一尊佛的名号，他单举十尊佛，最后是代表很多的佛。这里仅仅是你念《地藏经》的时候，随着念这么一句，并没有说你专持诵他，或者生到他那个国土，不是这样意思。因为我们在这个世界上的人感觉苦难很多，你要是让他念佛，让他诵经，障缘很多，就是你想做这件事他却产生种种的障碍，让你做不成，这就是障缘。

今天有个弟子问我说：“好不平等！”我说：“怎么不平等？”他说：“前世的罪，为什么让我今生受呢？”他提出这个疑惑，因为他对佛教没有什么理解，根本不大熟悉，前生今生都是你自己。我跟他讲：“昨天你做的错事情或者你前十年做的事情现在该你受报了，你确认为这是十年做错的事情现在受报，这个不平等，十年前做的应当前十年受，不......

“尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者！愿为天龙四众及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处，地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生，知是果报。”

这一品是普贤菩萨请地藏王菩萨说的。“尔时”就是佛跟四天王说完法之后，在会场当中，普贤菩萨跟地藏王菩萨说，我想请教你一个问题。“仁者”，是尊称地藏王菩萨的意思，即贤而有德的人。他说：“我希望、祈求，可不可以跟天龙四众及未来现在一切众生，说明这些犯了罪造了业的人，受报的地点在哪里？还有地狱的名号，以及他们受了恶报、受地狱的苦处，使未来末法的众生知道这些果报，不敢造罪。”

普者，遍也，贤即有德。普贤菩萨是在宝藏世界宝藏佛时发心的；所发的愿是在一切法界中度众生。法界就是周遍的意思，无有遗余，没有一处不是他的愿力所要救度的众生，因此叫“普”；他的地位与佛几乎相等，但他还不是佛，所以叫“贤”；他所证得的，理穷果海，道理就是实际理地，定力是无量无边的三昧。“行”就是十大愿王，他所发的愿，具足这些德，所以称为大菩萨。普贤菩萨请求地藏王菩萨说这些地狱的名号、地狱的处所，所受的报、所感的痛苦，好利益一切众生。

“地藏答言：仁者！我今承佛威神及大士之力，......

本经最后一品是《嘱累人天品》，累是负累，我们有个负担，这叫负累嘱托，嘱托什么呢？释迦牟尼佛大慈大悲，所有在忉利天参加法会的这些大众，嘱托他们将来一定要宣扬地藏法门、宣扬《地藏经》。

在第一品上说文殊师利菩萨用一千劫来看看在忉利天集会的诸佛菩萨，不知其数，乃至于天人鬼神都是不知其数的，文殊师利菩萨以一千劫的时间都不能算出来。佛最后说：“吾以佛眼观故犹不尽数。”我用佛眼观都不能彻底，都不能知道他的数字，那就说明了地藏王菩藏已经度脱的人有这么多。那么所有参加法会的这么多人再去宣扬，佛嘱托他们，给他们一个负担，去宣扬地藏王菩萨！这一品就是这个意思。

佛对虚空藏菩藏说，闻到这部经，见到地藏王菩萨像，听到地藏王菩萨的名字有二十八种利益。二十八种利益之后又说了七种利益。但是在《占察善恶业报经》并没有说可以得到这么多的利益，但同样都是地藏王菩萨的法。

《地藏经》没有说“一实境界、二种观行”，只说见闻利益，因为佛知道末世众生不可能修行“一实境界、二种观行”，甚至于连闻名见相都会生起疑惑，要有信心都很难，为什么叫末法呢？为什么我们这个世界这么苦恼呢？有它一定的因缘。

“尔时，世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶，而......

接下来这一品是《见闻利益品》，我先讲一讲题目。谁看见《地藏经》，谁看见地藏像，就这么见一下子、听到一下子，都有不可思议的力量，为什么呢？观世音菩萨护持的关系。这一品专讲观世音菩萨。观世音菩萨请佛说一说地藏王菩萨的功德，佛就嘱托观世音菩萨说：“你在这个娑婆世界上信你的、恋慕你的、闻到你的名字的，都能永脱生死苦海，一定能成佛。”假使观世音菩萨拥护《地藏经》的话，力量就更大一些了，众生离苦得乐的机会多一些了。但是这里没有说什么修行的话，你只要是见、闻都可以都算数，最后就是嘱累。不论是菩萨、诸天鬼神都来拥护《地藏经》，这部《地藏经》的功力就这么大。

所以借由这部经，我们可以知道，不论大乘小乘，只要是我们所需要的就是好的，我们知道金子是最好最值钱的，比珍珠玛瑙都好，比馒头大米饭强，但是在闹灾荒的时候还是馒头大米饭管事一点，要看在什么时候。现在我们这个末法时候，龙蛇混杂，造业者多行道者少，做恶者多行善者少，用眼睛看一看，说我们佛教徒该好一点，也不见得，就是和尚也不见得好，和尚喇嘛都包括在内，可能罪恶更大一点。佛陀教我们做的事不做，佛陀不教做的事偏要去做，这不是相反吗？我们信佛，信佛的人就要做好事，把......

第十一品是《地神护法品》，在地藏王菩萨请佛说校量因果、校量功德之后，与会者有位主地神，主地神的名号就叫坚牢。所谓的坚牢地神是指大地能够承载一切，就算是我们这个小小的地球，也承载好多东西，而且是坚固的。这个地是什么地呢？以法说是心地。没有事物可以破坏心地，所以说是坚牢不可坏。同时从世相上说，这个大地又能承载众生，又能抚育众生，又能满足众生的生活需求。什么东西不是从大地生长的？我们吃的粮食、疏菜、水果，不都是地上生出来的？如果大地不生长这些东西，我们也活不了了。现在则从地下掏出很多东西，想走路快一点，坐汽车，坐飞机，现在靠汽油，汽油是从哪来的？还是在大地里掏出来的。大地的功德，这个资源的丰富是不可思议的，这是就事上说的。

要是从理上说，地者心地，前面讲了很多了。

“尔时，坚牢地神白佛言：世尊！我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智能，广度众生，是地藏菩萨摩诃萨于诸菩萨，誓愿深重。世尊！是地藏菩萨于阎浮提有大因缘，如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形度于六道，其愿尚有毕竟，是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。”

坚牢地神向佛表白说：“如何维护众生，如何抚育这个......

下面是第十品，《校量布施功德缘品》。缘者就是助成的意思，是讲用布施的力量来成就我们的功德。我们要想成佛就必须行菩萨道，行菩萨道就得行六度万行，六度以布施为首，布什么呢？布施悭贪，度我们的贪心，这一品就是来比较一下。校就是考的意思，考量一下，考核一下，考核这个功德。人家供养一块钱，你供养十块钱，人家得到功德了，你却没有得到功德，原因是什么呢？你的心是轻心、慢心、骄傲心，或自满心，所以你拿了十块钱给人家功德很小，人家拿一块钱给的功德比你大千万倍。

我们经常讲布施，布施有几种？一般有财施、法施、无畏施，以金钱物质帮助别人，属于钱财之类的，这叫财施，我们给人说法，讲道理，说佛的教导给人家听，让人家脱离苦难，这叫法施。别人有恐惧了，我们给他安慰，给他壮胆，减少他后顾之忧，让他不要害怕，这是无畏施。观世音菩萨就是给众生无畏施的多，你念观世音菩萨心里就不害怕，要是走夜路，听到响声你会害怕，念观世音菩萨，心就稳住了，不怕了。大家都念过《普门品》，一念观世音菩萨名号，危难就消除了，这是第三种的施，无畏施。

还有两种田，什么田呢？就是敬田，悲田。如果把财物施给众生，这叫田，大家悲心怜悯他很痛苦，你给他钱使他生......

梦参老和尚的叮咛

问：这里有一些枯木。好象已经死掉了，可是放了大概二个月，现在开始发芽，然后又长叶子，不知道这有什么启示？

答：先讲个禅宗的故事。

在离福州七十华里，有座庵，叫枯木庵。后面的山四季都很寒冷，叫寒崖（严），二个加起来叫「枯木倚寒崖（严）」，枯木靠着一个没法生长的寒崖，不会再生长。又赶上三九隆冬的天气，「三冬无暖气」，一点暖气都没有。

有一个修道人就修到这样程度。因为母女两人供养这位修行人，在这个地方住，大概有一二十年了。

这一天她妈妈就告诉女儿，「妳上去抱一下师父！问问师父有什么感觉？」这母女二人也都是修道的，她女儿就照她妈妈的吩咐了。一过去就把师父抱住了，问那师父，「您的感觉如何？」

老和尚就说：「枯木倚寒崖，一颗枯死的木头又靠着寒冷的山崖。三冬无暖气！再加上又是三九隆冬的天气，我一点知觉都没有！」

在我们一般人来说，这是修道已经修成了。但是这位施主不是这个看法！回去了，她母亲问她女儿，「师父说什么？」师父说：「枯木倚寒崖，三冬无暖气。」这老婆婆就发脾气了，说：「我们供养了十多年，供养了一个死人！」

这个大家怎么样理解？要是以一般的看法，修道能修到这样程度，修成功了。但是这位施主骂他！......