“正直代天行化”

[说明]所谓正，就是无邪；所谓直，就是无曲；这就是天为什么是天了啊。匹夫(平民)却能正直，就是顺应上天的教化，哪里是一定要居高位掌控民众才可以呢？如果要代天行事，并不是操控有作为的权力、与能作为的势力不可。代天进行教化，就是赞天地的化育，与天地并列。一种人，用力在“行”字，一“行”字中，便有经营谋划，随时间的变化而有不同的作用。玩味“慈祥为国”的句子，那么代天进行教化，似乎只是对高官大臣而言的。

在世聪明正直，死后必定成为神明，这是一定的道理。就世俗而言，那算是超升；若是明眼人观察，却是堕落；因为世俗只见到第二世，不能见到第三世罢了。因为既然成为神明，必定享受血肉的祭祀，一旦享受，就堕落地狱、畜生，就是瞬息间的事。须要在代天进行教化的同时，看破成为神明的危险，要急急求生净土，端正方向，时时发大誓愿，巩固基础，才可以避免失足堕落的麻烦。

常常希望人人行善的，是上天啊；唯恐人们做恶的，也是上天啊。愚人只是看见苍苍的天空，以为是轻清的气体，哪里知道其实有主宰，如四王天忉利天常常考察人间善恶呢？不能糊涂蒙混过去呢？下附征事(一则)

检校善恶(《立世阿毗昙论》)

帝释、天王，将到善法堂上......

五母悲哀(《五母子经》)

昔日有沙弥，年纪七岁，出家得道，自己知道宿命，因此叹道：“我这一身，连累五个母亲悲伤烦恼。做第一世的母子时，邻家也生儿子，我却短命，母亲见邻家儿子长成，就生起悲恼。做第二世的母子时，我又早死夭折，母亲如果见别人哺乳小儿，就生起悲恼。做第三世的母子时，十岁就死了，母亲见别人的孩子饮食像我，就生起悲恼。做第四世的母子时，还没娶妻就死了，母亲见同辈人娶妻，就生起悲恼。现今正当第五世，七岁出家，我母亲忆念我，又生起悲恼。五个母亲聚会，各说各的儿子，都是增添哀苦。我感念生死轮回如此，应当勤勉精进修道。”

[按]父母一生精血，大半为孩子耗尽。而怀胎十月，乳哺三年，以及舍己为孩子的辛苦，做为母亲尤其很重。看自己不争气的样子，拖累父母的很多，报答父母的很少。我从无量劫以来，喝过的母乳，多过大海的水；大小便利，污染父母的，多过大海的水；甚至生而不长寿，害父母哭泣，流出的眼泪，也多过大海的水。凡是这些都是因为生死轮回，展转投胎的缘故啊。即使生生世世尽孝，讨得父母欢心，终究不如不拖累父母更好了。孔子说“听讼犹人，必使无讼”(意思是会打官司，不如没有官司)，不是这样吗？

举国孝养(《杂宝藏......

度友全信(《梁高僧传》)

汉朝洛阳僧人世高，是安息国王的太子啊。幼年因为至孝闻名，天性聪慧，博览群书，精通天文、医理，即使鸟兽的声音，没有不能辨认的。他说自己前世出家时，有学友好发嗔心，劝也不改，许诺今世度他。当时是汉灵帝末年，就云游到江南，去度昔年的同学。走到共亭湖庙，这庙的灵异一直有名，商旅往来，能分上水下水刮风，祈祷的人络绎不绝。世高没来时，神从虚空中预先告知庙主说：“某船上有沙门，请他上来。”庙主按神说的请世高。世高同船的三十多人都随同前往，神说：“我昔日在外国，跟师父一起学道，现今是这庙的神。周围千里，都是我管辖的。因为过去世的布施，享福报很多。因为过去世的嗔恨，堕落为神报。我的命随时终结，因为祈祷祭祀太多杀业，恐怕堕落地狱，愿师父救我。我有绢布上千匹，并有杂玩、宝物，可以为我营修佛事。”世高请出来相见，神说：“我的形相很丑，众人一定害惧。”世高说：“没关系，众人不会惊怪啊。”神从床后探出头，原来是大蟒，不知尾巴有多长。大蟒到世高膝边，世高向它持咒数遍，嘱咐数声。大蟒悲泪如雨，身形就隐去。世高取绢物后告辞离去，然后为大蟒建造东寺，作为它冥间的福报。不久，有一少年，来跪谢世高，忽......

得免猪胎(《折伏罗汉经》)

忉利天宫，有一天人，寿命将尽，五种衰相已显现。自知命终之后，要生到鸠夷那渴国，疥癞母猪腹中，又愁又怕不知如何是好。另一天人告诉他说：“现今佛在这里，为他母亲说法，何不去求佛？”那天人就到佛那里，行礼投诚。佛给他三归依，他就依佛的教导，精诚敬佛七天，寿尽以后，下生到维耶离国，作长者子。

[按]大富贵人临终时，要舍弃官爵财宝，家产妻小，如割身上的肉，那痛苦无量。天人寿终时，也是如此，《正法念经》说：“若先世有偷盗业，尔时见诸天女，夺其所著庄严之具，奉余天子。若先世有妄语业，诸天女等，闻其所说，生颠倒解，谓其恶骂。若先世以酒施持戒人，或破戒而自饮酒，临终迷乱，失其正念，堕于地狱。若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终。若先世有邪淫业，见诸天女，皆悉舍己，共余天子，互相娱乐。是则名为五衰相也。”(天人临终，前世犯过偷盗的，这时天女抢夺他的穿戴，侍奉别的天人；前世犯过妄语的，这时天女听他说话以为是骂人；前世犯过酒戒的，这时迷乱，堕落地狱；前世犯过杀生的，这时快速命终；前世犯过邪淫的，这时天女都不管他，和别的天人欢乐。这是天人的五衰相)

经救全城(《法苑珠林》)

晋朝的刘度，是平原......

论广行之益

助扬王化

国家所依赖作为治理的，不过是赏、罚二端。明确刑法辅助教化，儒术所以应当广行啊。但是赏罚能够达到的效果，不过千百中之一罢了。若是要深究那幽暗独处的作为，心念的动态，那即使家家设一孔子，户户设一皋陶，也有所不能的。所以世人畏惧王法，总是不如畏惧天谴，因为王法可以逃脱，而天谴不可以逃脱啊。能广泛实行释、道二教，使因果的学说，传扬世间，那世人的心中，自然有所畏惧，比起孔子作《春秋》，那功德不在其下了。

[按]刘宋朝的文帝对何尚之说：“范泰、谢灵运曾经说，儒家六经本意是在救济世俗，若是求性灵真要，那必须以佛理为指南，使本领土内都受佛的感化，我就坐享太平了。”何说：“渡江以来，王导、周？、庾亮、谢安、戴逵、许珣、王蒙、郗超、王坦之、臣高祖兄弟，没有不归依。那百家的乡村，一人持五戒，就是一人行善；十人持五戒，就是十人行善。行一善就除去一恶，除去一恶就息止一刑罚。一刑息是一家，一万刑息是一国，就是陛下所谓的坐享太平啊。”后来的儒生忌讳佛，只是想借“君子小人”四字，去辅助赏罚达不到的，我看这种办法是有疏漏了。”

培植真儒

我们有志学孔孟，应当学那大本领处，比如“学无常师”(学习没有固定的老师......

［发明］男子叫做婚，女子叫做姻。「婚」就是昏夜的意思，说这种事情只能在黑夜实行，不能在白天实行，其中包含有惭愧的意思。「姻」就是随人的意思，说应当随人敦分伦理，随人共享苦乐荣辱，有从夫的意思。婚姻大事，两姓合好，传宗接代，融洽亲属关系，不能等闲视之。这样的大事大都是前世决定的，不但自己不能作主，即使两家父母也不能作主。从善缘而来的，其和好的想法，不达到目的就不会罢休；从恶缘而来的，其毒害的想法，不达到目的也不会罢休。所以并不是人力能够轻易的破坏的。那种从中破坏的想法，不是出于私仇，就是出于忌妒。无论是在没有成功之前破坏，还是在已经成功之后破坏，所犯的罪业都是一样的。

有意破坏，当然不可，但女选男，或为男选女，又不能不慎重。有的年龄相差悬殊，难以白头偕老；有的贫富高低相差太大，不能门当户对。所以这样的事，决不能草率将就。至于家庭的贫富，相貌的好丑，就不要去计较了。

发明：启发、阐明之意。

下附征事［原文译白二则］

得书改过［据《孙侍郎记事》］

侍郎孙公，原来名洪，少年时后和一个同窗学友，一起在太学读书，互相约定有家信到了，都不隐藏。有一天，同窗收到家信，隐藏起来，不给孙看，孙发觉后追问，友说：「信......

“家富提携亲戚”

[说明]富人应当这样想：“同样是人啊，他多么贫穷，我多么富贵，必定是我的过去世，知道一点植福，而他却没有罢了。假使过去世没有行善，我今生怎么能如此受用？”但是正当享福的时候，又应当作修福的计划。譬如吃水果，应当留那种子等来年，也像点灯一样，应当添油在没有熄灭前啊。世俗称富人是从容者，因为他有事没事都不担心，没有窘迫的状态罢了。那守财奴，惟恐亲戚纠缠，先做出困窘的样子，使别人难以开口；认为财多是可以的，认为从容就未必啊。《庄严论》说：“知足第一富。”《优婆塞戒经》说：“若多财宝，不能布施，亦名贫穷。”说得多么好啊！下附征事(二则)

菜羹得名(《宋史》)

宋朝太宗时期，张泌是史馆官员，家中多有食客。一天皇帝问道：“你为什么食客那么多啊？”张说：“我的亲朋旧友大多住在郡下，贫穷缺粮，我的俸禄有富余，常来吃我的饭，也不过是菜汤罢了。”一天皇帝派人趁张吃饭时，突然进去，拿走客人的食物查看，果然是粗饭菜汤，皇帝赞叹，因此称他为张菜羹。

[按]晏子的一件狐裘穿了三十年，吃肉很少一点点，而三党(父党母党妻党)都受到他的恩惠了。范文正公因为终身贫穷，而亲族靠他吃饭的有几百多家。所以知道要提携亲......

〔发明〕财产是夺得去的东西，所以就想法夺取；技能是无法夺去的东西，所以就只能嫉妒了！仔细的反省一下，嫉妒别人的技能，对自己有什么好处呢？只不过是白白的增加自己的烦恼罢了。

技能有两种：一是有益于世的技能，二是无益于世的技能。有益于世的技能就应该尊敬并且效法；无益的技能就应该可怜并且警戒，不仅不应当嫉妒，也没有什么好嫉妒的。

发明：启发、阐明之意。

下附征事（原文译白一则）

十子异疾（据《迁善录》）

宋大夫蒋瑗有十个儿子，一个驼背，一个跛子，一个四之萎缩，一个双足残疾，一个疯疯颠颠，一个痴痴呆呆，一个聋子，一个瞎子，一个哑巴，一个死在狱中。公明子皋看见这种情形，问道：「您大夫平时行为怎么样，竟然得如次奇祸？」瑗说：「我平时没有做什么恶事，只是喜欢嫉妒别人，胜过自己的人就忌恨他，奉承自己的人就喜欢他，听说别人的善行就怀疑，听说别人的过恶就相信，看见别人有所得，就好像自己有所失，看见别人有所失，就好像自己有所得。仅仅如此罢了！」子皋叹道：「大夫有如此心态，马上会得到灭门之灾啊！您竟然还无所谓，没有察觉到吗？您的恶报哪里只有现在这个样子呢！」瑗一听大惊失色，子皋说：「天虽高远，却明察秋毫，如果您能痛改前......

免官救吏(《宋史》)

宋朝绍兴年间，庐陵的周必大，监管临安和剂局(药品)，发生火灾，延绵燃烧民房。典守吏(保管人)应当死罪，周问吏：“假如火是因为官员的失误，应当得什么罪？”答：“不过撤职罢了。”周就自己承担罪名，被撤职罢官，吏也就免死了。周回家见岳父，岳父因为他丢了官职，不待见他。这时正好下大雪，童子打扫庭院时，忽然想起昨夜曾梦见扫雪迎宰相，因此留周住并善待他。后来周考上博学宏辞科，做官直到宰相，封益国公。

[按]自己的罪，世间人还要嫁祸给别人，何况是他人的罪，而反肯引祸上身，并且因此丢官职呢？宰相的度量，确实不可测量啊。

赎罪得子(《懿行录》)

明朝广平的张绣，家中贫穷没有儿子，他有一空坛，存钱十年，坛子才装满。有邻居生了三个儿子，因犯罪要流放，打算卖掉妻子。张恐怕邻居妻子走了三个儿子流离失所，就把所有存钱拿去赎回邻居妻子，钱还不够，张的夫人又用一簪子凑够数目。当晚张梦见神抱一佳儿送给他，于是生下儿子国彦，后来做官做到刑部尚书。张的孙子我续、我绳，都是省级官员。

[按]爱别人的儿子，于是自己得贵子，那么害别人的儿子，什么结果就可知了。

“矜孤恤寡”

[说明]孤就是没有父亲，寡就是丧失丈夫，都是弱......

世上人民所积蓄的东西，有的别人夺得去，我带不去；有的别人夺不去，我也带不去；有的我带得去，别人夺不去。金银财宝，房屋田园，这是别人夺得去，我带不去的。博学高才，技艺智巧，这是别人夺不去，我也带不去的。要想我带得去，别人夺不去，就只有修善修福啊！修善修福到最高境界，就能使七祖[1]超升，百神拥护；修福修到最高境界，就能使火不能烧，水不能淹。修善是得福的基础，得福是修善的感应。

只管修福而不管修慧，常常因为享福而造罪业；指管修慧而不管修福，又要担心薄福而缺乏资粮。从前迦叶佛在世的时候，有两兄弟，出家为沙门，兄长持戒坐禅，一心修道而不布施，弟弟则修福但常常破戒。以后释迦成佛的时候，兄长已经证得罗汉果，但因为不曾修福，常常吃不饱。弟弟因为破戒，就出生在象群里面，但留下来的福却很多，虽然做了畜牲，但被国王钟爱，珍珠缨络常挂在身上，拥有封地几百户。所以说：修福不修慧，象身挂缨络；修慧不修福，罗汉应供薄。只有佛才能福慧具足，所以称为两足尊。

下附征事［原文译白三则］

大买义田，布施众生(摘自《懿行录》广置义田)

明华亭顾正心。字仲修。父中立。仕至广西参议。正心好行其德。尝捐银十万四千七百两。买义田四万八百亩......