杂问防淫类(十问十答)

问：《普门品》说：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”为什么这样呢？

答：色是迷津，佛是觉路。用觉去破迷，犹如灯火破黑暗，这是定理啊。孔子说：“苟志于仁矣，无恶也。”不是这样吗？

问：梦中见到天上的科举名单，名次往往特别准，固然无疑。但世间每一国土，有一种字体，那天上必定另有天书，凡眼不认识。凡眼如果认识，难道天上反依照人间的字吗？

答：梦中的名单，都是由自心感通。自心只有这一方的文字，没有天书的字体，所以见到也只是这一方的字体罢了。譬如梦中听到鬼神说话，南方人的梦，音同南方；北方人的梦，音同北方啊。

问：夫妇恩爱的，后世还是夫妇吗？

答：譬如水上的浮萍，林中的宿鸟，缘到了就合，缘尽了就散。

问：过去世有缘，所以是夫妇。既然是夫妇，那缘更深，为什么后世，反而不能相聚？

答：两人后世，能保证都得人身吗？即使都得人身了，能保证那年龄相近，福报相等，地区相近，一是男，一是女吗？

问：六天的福德，越高越重。六天的欲念，越高越轻。理所当然了，但谁人见到了？

答：善说天的，必定有验证。观察欲望少的享厚福，沉迷色情的遭奇祸，那道理自然明白了。如果一定要看到才信，那谁更愚呢？

问：......

因缘观(此观成时，洞彻三世烦恼根本，是为爱水穷源方便门)

[说明]众生畏苦果，菩萨断恶因。恶因既已断，苦果自难侵。譬如猛师子，利镞中其缨，急向发的处，四顾遍追寻。追寻啖之后，猎户尽潜形。犬若遭人击，但向棒头鸣。一智一愚蠢，不啻径与庭。又如止汤沸，爨者去其薪。十二因缘内，首恶在无明。各各加趺坐(跏趺坐)，听讲《法华经》。

《法华经》说：“无明是行的缘(无明的意思，就是过去世的烦恼痴暗，没有明了啊。缘的意思，就是因由啊。行的意思，就是过去世造的业啊。合起来说，就是过去世因为一念无明，所以造业)，行是识的缘(识的意思，就是初起妄念，要托生母胎啊)，识是名色的缘(名色的意思，从最初托胎后，六根成形啊)，名色是六入的缘(有这六根，将来必入六尘，所以说六入)，六入是触的缘(触的意思，就是出胎后三四岁时，对尘无知，所以只是名叫触)，触是受的缘(受的意思，就是由五六岁，到十二三岁，能接纳面前的境界啊)，受是爱的缘(爱的意思，就是从十四五岁到十八九岁，贪著声色，就起爱心啊)，爱是取的缘，(取的意思，就是从二十岁后，贪欲更盛，追求不息啊)，取是有的缘(有的意思，就是有漏的因，既然执著善恶境界，未来应当生到三有......

野狐喻

野狐黑夜进入厨房，吃饱睡去，天亮后不能逃窜，就装死等人把它扔了。不久，果然有人要扔掉它，一人说：“狐尾很好，等我割下来然后再扔。”狐听了害怕，忍痛让人割了。忽然有童子来，要取它两只耳朵，狐听了更害怕，但想到两耳没了不会伤到性命，仍然忍着。忽然又有人说：“皮可以补裘衣。”狐非常惊骇说：“如果取我的皮，必定断头剖腹，怎么可忍呢？”于是奋然跳起向外狂奔，这狐狸就跑逃了。人在三界的牢狱，与厨房一样，已经投胎做人，已经难逃一死，只有念佛往生，才可以死里逃过。错过强壮的时候，就像狐尾已经割去，如果到了桑榆晚年，已经是断头剖腹了。如果不是立下弘大誓愿，奋不顾身，怎么能跳出迷途，蒙佛接引呢？

归咎冥王

一人死了，见到冥王，根据造孽受罪。那人说：“早知如此，大王为什么不先通报一信息？”冥王说：“通报过信息了。你头发渐黄，是第一信息；你牙齿松动，是第二信息；你体力渐衰，是第三信息；你耳聋眼花，是第四第五信息。信息通报也多次了。”有少年人哭泣说：“他信息通报了，我还没有啊。”冥王说：“通报你也多了。你还记得某少年，有病疫死亡的吗？某少年，有刀伤吊死的吗？某少年有水淹火烧，狼吞蛇咬的吗？都是通报你的信息啊。......

三世之理孔子必定说过

三世的道理，考查书史，记载很多，就是现今世俗见闻，事迹也不止一二。儒生只因为孔子没有说过，所以不敢提起。然而孔子难道没说过吗？如果说孔子不知三世，也不算是圣人了。一部《论语》中，孔子所说的，不过八千五百零三字，那说过没有传下来的就必定多了。如果必定要见到经书然后才信，那四书五经中，孔子没有说过自己的父母，儒生也应当隐讳自己的出生；没有说过自己的兄弟，儒生不当提起自己的手足；没有说过自己的家室田产，儒生不应住宫室而有产业。不只是这样，文房四宝，经书中没有提到啊，你练习写字就差了。夏葛冬裘之外，没有说过小衣，难道现今穿裤子不对吗？江南的金锡，儒生不应当用；西蜀丹青，儒生不应当作颜料，为什么？因为孔子没有提起过啊。唯独这经书传下来的，孔子教人孝友，儒生却不肯孝友；教人忠恕，儒生却不肯忠恕。并没有劝人赌博，儒生偏好赌博；并没有教人做某事某事，偏要去做某事某事，那又为什么啊？一句话概括，就是不深思罢了。

智者勿以短命自待

人身最初并没有死，死的名字，是从肉体得来的。因为肉体虽然有变更，我的性本来没有变更，譬如远行，或乘船坐轿，或骑马开车，船车轿马，就是肉体啊；乘船车轿马的，是真性......

[问]等到老修行，固然没有这个理。但是凡夫都在世网中，有事不能放弃，怎么办？

[答]人在世间，必有一死。修与不修，总不能免。与其坠落，不如超升？如果痛念无常，哪还怕用心不切。无论处在静中处在忙中，是顺境是逆境，总与念佛求生，互相不妨碍。纵然是世缘极重，也应当忙里偷闲，定为日课，或万或千，不可间断。那冗忙已极的，早晨十念，一定不能缺。

[问]一心不乱，一天到七天，就能往生。或一天七天内一心，这以后不能一心，不知也能往生吗？

[答]既然能一心，以后心即使稍有散乱，一定不至于大散。如颜子三月不违背仁，三月以内，固然是仁人，难道三月以后，就成为恶人了吗？如果能常常自我检点，屡屡发弘愿，没有不往生的。

[问]念佛的，念念相续，功夫才能密。但在暑天里，裸体的时候多，怎么能整天衣冠楚楚。不知饮食坐卧，裸露洗漱时，都可以念佛吗？

[答]默念无妨，所谓“造次必于是，颠沛必于是也(意思是不论紧张还是困苦都一定如此)。”

[问]一心称名念佛时，又发求生净土的心，似乎夹杂有两念，怎么办？

[答]称名念佛，固然是因为求往生净土啊。经上说：“应当发愿，愿生彼国。”又说：“执持名号。”那么知道固然是一事，不是两事啊。譬如考科举的......

天如老人二十二问答

[问]：永明寿禅师，海内推为禅门宗匠，而他自修净土，并且教导别人也修净土，说“有禅无净土，十人九蹉路；无禅有净土，万修万人去”，不是自己贬低禅宗，而过分赞誉净土吗？

[答]永明大师，不是过分赞誉啊。净土法门，最广最大，净土修法，最简最易。所谓广大，是说一切机缘，都收摄尽了。上到等觉位中的菩萨，下到愚夫愚妇，五逆十恶的分子(五逆：五种极大的罪恶，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。任意犯了其中一种，就堕无间地狱。十恶：又叫十不善，就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴)，临终念佛忏悔，没有不往生啊。所谓简易，是说没有艰难劳苦的修行，只要持念六字名号，就可以往生，能不退转，直到成佛而后已啊。试问修行出世，有比这个法门更快捷的吗？不是寿禅师，不能用这个法门自修；不是寿禅师，不能用这个法门教别人啊。

[问]广大简易，听明白了。但是禅宗悟达的人士，既然说见性成佛，何必再求净土呢？

[答]正因为悟达，所以才愿意求生净土，只是你没有悟到罢了。假使你已悟到，那么趋向净土，万头牛都难挽回了。况且你以为悟了以后，习气已除，烦恼已尽，无量劫以来的怨家已消，更不再......

裴氏女：宋朝汾阳的裴氏女，专志念佛，寒暑没有间断。临终时，要火焚香，说：“佛用莲台迎接我，我就往生了。”然后天花飞坠，安坐往生了。

沈氏：宋朝的沈氏，自幼吃斋念佛，嫁给章氏，常救济别人的冻饿。因为小病，念佛尤其用力。忽然见到菩萨诸天圣众，都现在眼前，当天吉祥卧安然往生。

孙氏：宋朝四明的孙氏，守寡后念佛，三十年不懈怠。后来微病，梦见同八位僧人礼忏。醒来后，沐浴更衣，请僧人礼忏，在大众面前，端坐诵经，念到“一心不乱”，左手结印往生了，远近都听到空中的乐音。

楼氏：宋朝的楼氏慧静，嫁给了寺簿周元卿。曾经观赏《传灯》，启发了见地。尤其把净土作为指归，念佛不断。晚年有病，忽然见莲花紫色，化佛无数，异香满院。对家人说：“赶紧助我念佛。”不一会儿就坐着往生了。

秦氏：宋朝的秦氏净坚，厌恶女身，与丈夫分开睡，精持斋戒。阅读《华严经》、《法华经》、《光明经》、《般若经》，没有虚过一天。早晚修弥陀忏，礼佛一千拜。久而久之，见有光明入室，秦就面向西方安坐往生了。

梁氏女：宋朝的梁氏女，住在汾阳，两眼失明，遇到沙门劝她念佛。过了三年，双眼复明。后来忽然见到佛菩萨幡盖来迎接，当天坐着往生了。

蒋氏：兴化的蒋氏，四十岁时，......

居士往生类

周续之：晋朝的周续之，是雁门人。十二岁通晓五经五纬，号称“十经童子”。高官都征用他，但他都不去。事奉庐山远法师，参加莲社。文帝即位，召他应对辨析，文帝很高兴，当时称他为通隐先生。后来住在钟山，专心念佛，越老越诚恳。有一天向空中说：“佛来迎接我了。”合掌往生了。

宋满：隋朝的宋满，是常州人。数豆子念佛，积累三十石。开皇八年九月，供僧斋饭后，坐着往生了。人们见到天花，并闻到异香，宋满乘空西去。

郑牧卿：唐朝的郑牧卿，全家念佛，开元年间病重，有人劝他吃鱼肉的，郑严厉拒绝不许，手拿香炉，愿求往生，忽然异香充满，寂然往生了。尚书苏颋，是他的舅舅啊，梦见宝池莲花开放，郑坐上面。

元子才：唐朝的元子才，住在润州观音寺，通晓《弥陀经》，念佛。忽然小病，闻到听到空中香气乐音，似乎有人说：“粗乐已过去，细乐接着来，先生应当走了。”元念佛往生了，异香数日不散。

孙良：宋朝的孙良，是钱塘人。隐居阅读大藏，尤其通达《华严经》的旨意。依归大智律师，受菩萨戒，每天念诵佛号上万声，二十年不断。忽然要家人请僧念佛，助他往生。僧人会集，念佛才半晌，孙望空合掌说：“佛和菩萨，已经降临。”退后坐下往生了。

王阗：宋朝的王阗，......

僧炫：唐朝的僧炫，是并州人。最初念弥勒菩萨，期望上生兜率天。九十岁时，遇到道绰禅师，听说了净土法门，才回心念佛，每天礼拜佛一千，一心一意没有懈怠。后来有病，告诉弟子说：“阿弥陀佛，给我香衣。观音、势至，都垂下宝手，我就走了。”说完就往生了，七天异香不散。当时有启芳、圆果二法师，看到僧炫的事，也发勇猛心，誓必往生西方净土。昼夜念佛不断，忽然见到七宝池边，佛以及大士坐在宝台上，二僧行礼，佛说：“念我名的，都生我国。”又见到三道宝阶，一道是在家人，一道是在家人出家人各半，一道是只有僧人。都是至心念佛，已往生净土的人。过了五天，忽然听到钟声，两僧人同时往生了。

寿洪：唐朝的寿洪，是汾阳人。一心念佛，求生极乐国。将要去世，见兜率天的童子来迎接。寿洪说：“我期望往生西方净土，不生天上。”然后要求众人念佛，不久，寿洪说：“佛从西边来了。”说完往生了。

大行：唐朝的大行，住在泰山，修普贤忏法有三年了，感应到大士现身。晚年进藏经阁表达愿望，随手拿到《弥陀经》，昼夜念诵直到二十一天。看见琉璃地上，佛以及大士现身。僖宗听说后，诏请他到皇宫里，赐号常精进菩萨。一年后，琉璃地又出现了，当天往生。异香经过十天，肉身不......

西归直指卷四

往生事略

[说明]天下无凭无据的，那言论不值得信；有根有据的，那说法必定是真。念佛往生，是有根有据的啊。因为天下万事可以假托，唯独死生的事，丝毫不可以假托。古往今来的圣贤豪杰，讲道论德，修仁行义的，不止千万，但他们的去世啊，不过是因病卧床，这叫寿终正寑了。如果要预知时至，沐浴端坐，或闻到异香满室，或见到天乐空中来迎，从有生民以来，没有过一人啊。只有念佛的人，这种祥瑞，不止一例，这没有比念佛人更受用了，也没有比念佛人更尊贵了。那临走的时候，既然如此安闲，那到达的地方，必定是非常的福地，人为什么不在这时动一念呢？所以将本土往生西方净土的人摘录数十条，名叫《往生事略》，也想见贤思齐，同生安养国罢了。

菩萨往生类

如来记往：《大无量寿经》说：“弥勒白佛言：‘于此世界，有几菩萨，往生极乐？’佛告弥勒：‘于此世界，有六十二亿不退菩萨，往生彼国。小行菩萨，不可称计。不但此国，他方佛土，如远照佛刹，有百八十亿菩萨，皆当往生，乃至十方佛刹，往生者甚多无数。我若具说，一劫犹未能尽。’”(弥勒问佛：“在这世界有多少菩萨往生极乐世界？”佛说“在这世界，有六十二亿不退菩萨往生极乐国，小行菩萨往生的无数，不......