今日之世道乃患难世道，欲其于患难中不遭患难，非志诚恳切持念观音圣号不可。而况身膺邑宰，当土匪军横行之时，若不仗佛慈威，欲以自己才智料理，则难如登天，险于履冰矣。若秉除暴安良之大慈悲心，即得此种恶类，势必须办者，但存哀矜之心，自不至于结怨与遭祸也。

《孝经略义》已看一遍，其论议甚淳正，唯广扬名章，驳俗学，误解名义为名誉，则与所谓利益者同科，其相去无几何矣。夫君子之名，何得独立于名誉之外？但宜以实副名，则为君子之名。否则或为求其空名，则必至种种邀求沽钓。则其名也，正是天诛鬼责之铁案也。

所谓利益，尽子臣弟友之分者，岂无利益乎？以身率物，相观而善，何得不是利益？此语甚有病，虽绝未驳佛，已含有驳行种种利人利物之病在言内。当此弱肉强食，自私自利之极之时，何得用此种语言，以起人藐视作利益事乎？夫欲树一醇儒之帜，以期天下后世指而称之曰，“当某时有某先生者，为能躬行实践子臣弟友之道，以继往开来，俾圣人心传得以不绝。其能令斯世之人，或从或违，俱所不计”，则可矣。若犹欲不解此文义者，及唯以口说作实行者，悉皆以子臣弟友之道，实实落落行去，不借重因果报应利益祸害，则其所望者亦只空名，并利益亦不得矣。(七月初二日)

印光大师：“复谢慧霖居士书十一”

《孝经略义》复函，当已收到。观孔子纪念之文，实为得其纲要，于讲道理则得。欲借此挽回世道人心，尚是只轮单冀，颇难收其实效。先王淑世善民，有教有政，当人心淳善之时，只说其理，人自服从。现今是何世道，汝只知守旧章程，不知......

苦口婆心，劝念佛、念观世音！============

●世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。

（《增广文钞·复张云雷居士书二》）

●现今世道人心，坏至已极。天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。

（《文钞三编·复朱仲华居士书一》）

●现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。

（《文钞续编·一函遍复》）

●现今乃一大患难世道，灾难之来，不能预料，避无可避，防不胜防。若能常念阿弥陀佛及观世音菩萨，当必有冥冥中不可思议之转移。庶可逢凶化吉，遇难成祥（所言祥者，非有格外好事，遇难而不受难，即有莫大之祥）。（《文钞三编·复傅法霖居士书》）

印光大师原文：

附录无锡金昌，妻沈云藻，颇通文理，产后大病，势极危险，诸医束手。有友劝昌祷于观音大士，昌......

观世音菩萨，若能志诚恳切持念，不但愈病而已，果能志诚之极，则尚能了生脱死，以至成佛。《楞严》所谓：求妻得妻(求妻者，求贤慧之妻也)，求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，佛所证之究竟极果也。但以世人信心及至诚持诵未能至极，且随彼之诚而得其种种小利益，非谓尽此止此而已也。宜令内至家亲，外而一切人，皆以己之征验，及《观音颂》中诸感应相劝，俾各各得蒙菩萨慈悲护佑，此患难世道中第一预防之妙法也。

节选自印光大师：“复周伯遒居士书四”

六月初五一函谅已收到。兹接五月廿一函，云眼疾尚未愈，而热无避处，又加时疫。此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语而得痊愈。

茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。

节选自印光大师：“复周伯遒居士书十四”

观音圣号乃现今之大恃怙，当劝一切人念。若修净业者，念佛之外专念。未发心人即令专念，以彼志在蒙大士覆......

复谢慧霖居士书二十

[原文：]汝谓川中危险，欲来苏州，然须知甚难。

所言筹六七千以作全家过活之资，而自不能带，带则更恐有意外之危险，汇则百元须三十多元之汇费，此亏岂吃得起。

现在苏州似乎安靖，倘东西洋战事一起，则上海及近海之地，均成彼等水陆战地，则苏州之危，危于成都矣。

此光臆度之见，究莫能知后来之吉凶若何。唯汇水太大，此固人所共知者。

祈至诚念观音一日，拈阄问其进止，或吉或凶，再做道理。

[白话：]你说四川危险，想来苏州，然而要知道这是很困难的。

你说筹集六七千大洋作为全家的生活费用，但是自己不能带着上路，带着的话，恐怕有意外危险，如果选择汇款，那就需要三分之一的汇款手续费，这个亏怎么吃得起呢？

现在苏州似乎安全，如果东西洋的战事一生起来，那么上海以及沿海地带，都变成他们的水陆战地，那么苏州的危险，要超过成都啊。

印光大师说这只是自己的臆测，其实并不能知道后来的吉凶如何。但是汇款的手续费实在太高，这是众所周知的。

请您至诚念观音菩萨一天，然后拈阄来问菩萨应当何去何从，是吉是凶，然后再做打算。

出自：《印光法师文钞》四卷、续编《文钞》二卷、《增广印光法师文钞》

甚矣，杀生食肉之情事惨，而贻祸深且远也。夫人与诸物，同禀天地之化育以生。同赋血肉之躯。同具灵知之性。同知贪生怕死，趋吉避凶。眷属团聚则欢，离散则悲。受惠则感恩，贻苦则怀怨。一一悉同。无奈诸物以宿恶业力，致堕畜类。形体不同，口不能言耳。人当悯其堕落，俾彼各得其所。何忍以形异智劣，视作食料。以己之智力财力罗而致之，令彼受刀砧烧煮之极苦，以作我一时悦口充腹之乐乎。经云，一切有生类，无不爱寿命，恕己可为喻，勿杀勿行杖①。

白话译文:

太厉害了！杀生吃肉这件事的悲惨，而且贻留的灾祸非常深远啊！人与一切动物，同样禀承天地的化育而生长。同样禀赋血肉之躯。同样具有灵知之性。同样知道贪生怕死，趋吉避凶。眷属团聚就欢乐，眷属离散就悲伤。受到恩惠就知道感恩，留给它痛苦就心怀怨恨。一一全都是相同的。无奈一切动物因为宿世的恶业力量，导致堕落成为畜生类形。只是形体不相同，口不能说话罢了。我们人应当怜悯它们的堕落，使它们各自得到安适之所。怎么忍心因为形体与人不同，智慧比人低劣，就将它们看作是食物呢？以自己的智力、财力网罗捕杀，令它们承受刀砍烧煮的极苦，来作为我一时取悦口味，充塞腹肚的快乐呢？佛经中说：“一切有生类，无不......

原文：

观音菩萨，久已成佛，特以慈悲心切，现九法界身，种种方便，度脱众生。(九法界，即菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱也。)

于人法界，又复种种不一，或为帝王宰官，或为隐逸庶民，或为妇女，或为乞丐，了无一定。

但以菩萨之像，微妙庄严，世人不能形容，以故多类女像，非菩萨原是女身也。

复裘佩卿居士书二

如诚法师白话译：

观世音菩萨，很久就已经成佛，因为慈悲心太切，示现九法界的化身，以种种方便，来度脱众生。(九法界：就是菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱。)

在人法界，又有种种不一样，或者化为帝王宰相百官，或者化为隐逸君子，平民百姓，或者化为妇女，或者化为乞丐，没有一定。

因为菩萨的像貌，微妙庄严，世间人不能够形容，所以大多类似女子像貌，不是菩萨原本是女身。

同乡幼农王居士，宿植德本，笃信佛乘，赋性廉洁，法杨震之四知，修持严明，效曾子之三省，无论居官居家，唯以仁民爱物为志事。痛念近年刀兵之惨，欲为根本解决，遂与夫人，俱持长斋。且又极力提倡因果报应，生死轮回，戒杀护生，吃素念佛，以期杀业息而天下太平，仁风行而人民安乐。又欲子孙世守成规，祈余发挥因果至理，俾有所遵循，亦可谓知本矣。夫天下不治，由于家庭无善教，致有天姿者，习为狂妄，无天姿者，狎于愚顽，二者皆非国家社会之福。是知教子为治平之本，而教女尤为切要，以今日之贤女，异日即为人之贤妻贤母，人能得贤母之教育，贤妻之辅助，岂有不成贤人乎哉，故曰教子女为天下太平之根本也。

学说误人，甚于洪水猛兽。理学先生涉猎佛经，取其要义而宏儒道，知佛法之高深，恐后世所有聪明人通入佛法，特凭空造谣以阻之，谓佛说因果报应、生死轮回，乃迷惑愚人之据，吾儒但尽义尽分、诚意正心而行即已。若有所为而为善，便是私欲，便是求利，便是恶，便与小人穿窬之心无异。此种语言，似是而非。

孔子七十，尚欲天假数年欲以学《易》，以期免于大过。以《易》明吉凶消长之道，令人趋吉避凶，以实造乎无吉可趋，无凶可避之地，则所谓明明德而止至善也。此圣人身分上事，虽大贤尚做不到。所以曾子临死，方说：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫。”未到临死，必须朝惕夕厉，唯恐其有所差失也。

理学所说，是以圣人深深造诣，令一切人同皆如此。而其能勉力企及于此之法(即因果报应，生死轮回等事理)，彼完全弃斥不用，则此种语言，其利益只一二，而其害则罄竹难书矣。以故后世读书人，绝不以学圣贤之道为事，而学其文字，遂为机械变诈之助。从兹伤天害理，损人利己，杀害民物，窃玉偷香之事，皆以为得意，而肆无忌惮。在昔尚不至太甚，近以欧风东渐，则废经、废伦、废孝、免耻、犯上、作乱、祸国、殃民之事，均有大力人为之极力提倡。推其祸根，实由理学......

杀、盗、淫、妄四条乃是性戒，无论受不受戒皆不可犯。

《印光法师文钞》：“在家人以五戒为根本：五戒前之杀、盗、淫、妄四条乃性戒，无论受戒不受戒皆不可犯。但未受戒者犯之，则按事论罪过；受戒者犯之，则于事上论罪之外，又有犯戒一层罪过。酒戒乃名遮戒，以佛遮止，不许人喝。未受戒者喝无罪过，若喝而妄为则在所为之事上论罪。故虽未受戒亦不宜喝，若受戒者喝则止得犯戒之罪耳。然既发心皈依三宝，固当五戒全持。”

注：“在家之人学佛以五戒为根本：五戒之中，杀生、盗窃、邪淫、妄语这前四条属于性戒，无论受戒或不受戒都不能犯。但没受戒之人犯了，就按事论罪过。受戒的人犯了，在事上论罪之外又有犯戒这一层罪过。酒戒叫作‘遮戒’，因为佛陀遮止不许人喝。没有受戒之人喝酒，并无罪过；如果醉酒乱事，就所做事情上论罪。所以虽然没受戒，也不应该喝酒。如果受戒之人喝酒，也只有犯酒戒的罪。然而既然发心皈依三宝，固然应当全部持守五戒。”