遇着这种危难的时候，

能不忘了念观世音菩萨，

观世音菩萨必定来救护你，

令你逢凶化吉、遇难呈祥。

宣化上人慈悲开示：

或在须弥峰　为人所推堕

念彼观音力　如日虚空住

“或在须弥峰”：或，就是或者。在，就是在那个地方。在什么地方？就在这须弥峰。须弥是须弥山，峰是山峰，就是须弥山的山顶上。在须弥山的山峰上，这是最高了。

“为人所推堕”：在这最高的地方，被人所推，跌落下来。须弥是梵语，此云妙高；这个妙高峰，不一定就是须弥山的山顶，这也就是一个“高”的比喻，凡是在高山上跌下来，都可以说是从须弥峰跌下来。

“念彼观音力，如日虚空住”：你能念观世音菩萨，就好像太阳在虚空那儿停止似的，不会把你跌坏了。这个须弥峰，不单说在山峰上被人把你推下来，也可以说是有人把你捧得高高的，令你爬到梯子顶上去，等你到最高的地方，他把这个梯子撤下来；在这时候，你欲上也不能，欲下也不可，所谓“上不上，下不下”，这也是一种的危险。这也就是人人都恭维你，把你恭维到极点了，然后不恭维你，让你就好像从须弥山顶跌下来一样的。

这时候，你能念观世音菩萨，就好像太阳在虚空那儿停止。这是表示怎么样呢？表示你能念观世音菩萨，就好像太阳在虚空中，朗照万里，一点烦......

观机逗教，因人说法

宣化上人慈悲开示：

悭者为赞施　毁禁者赞戒

多瞋为赞忍　好懈赞精进

若是遇到悭贪不舍的众生，为他讲解布施的功德，赞叹布施的利益。

布施从表面看来，是直接布施于人，其实是间接布施于己。所谓“先行春风，后得秋雨”，儒家说：“助人者，人恒助之”，这是因果的道理。

然后，以身作则，布施一切来救济贫苦的人，令他随喜，逐渐地感化，他才能生出恻隐之心，而同情受苦难的众生。

若是遇到不守戒律的众生，应该向他赞叹戒律如何之重要。所谓“物无规矩，不成方圆；人无规矩，不成圣贤。”首先，自己要严守戒律，一丝不苟，作为榜样，久而久之，令他人受感动，知道守戒是佛教徒应有的行为。

若是遇到瞋恨心太重的众生，要赞叹忍辱法门是如何之重要。人人都能忍耐，天下则无斗争。

古人云：“能忍自安，知足常乐”，这是经验之谈。令他学忍让于人的思想，吃亏便是占便宜的哲理，改变他的行为，不可操之过及，要慢慢来劝导。否则，会发生反作用，弄巧成拙了。

所谓“时然后言，义然后取，乐然后笑”，到该说话的时候，再说；合乎义的财，再去取来；到该笑的时候，再笑，这样才是中道。

有瞋恚心的人，心理不正常，如有不如意的事，便怨天尤人，恨之入骨，希望对方遭横......

念“南无观世音菩萨”的方法

南无观世音菩萨

宣化上人慈悲开示：

我们念“南无观世音菩萨”，首先要了解它的意义。

“南无”是梵语，译为皈命。

“观”是观察，用妙观察智来观察。谁有妙观察智？观世音菩萨有。他有这种的智慧。故在世间上一切的声音，悉知悉见，都骗不了他。

“世”是世间。

“音”是音声。

观世音菩萨修反闻闻自性的法门，所以用心来观察世间众生呼救的声音。菩萨闻之，即刻分身前往，救出苦海。令众生离苦得乐。

所谓“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。”观世音菩萨如慈母一般，有求必应，不会令子女失望。

所以说大慈大悲、救苦救难、广大灵感，观世音菩萨。

“菩萨”是梵语，应读菩提萨埵，译为觉有情，或译有情觉，意思差不多。觉是觉悟，有情是众生。也就是觉悟中的众生。也可以说众生中的觉悟者。

菩萨是自觉觉他的圣人，没有自私心，没有自利心，一切为众生的幸福着想，而忘掉自己的存在，这就是无我的精神。

我们想祈求观世音菩萨保护或帮助，必须用真心来念“南无观世音菩萨”。便会产生心电感应作用。观世音菩萨听到众生的求救声，一定来拯救出苦海。但如果念时不诚心，掺杂求名求利的心，便不会有所感应。

我们现在念“南无观世音菩萨”的圣号，要纯净其心、至......

观世音菩萨的名字是哪一位佛授记的？

宣化上人慈悲开示：

“尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。”

当“尔”之“时”，“观世音菩萨即从座起，顶礼佛足，而白佛言”：观世音菩萨就从座位站起来，向佛顶礼，就对释迦牟尼佛说了。

观世音菩萨就对释迦牟尼佛说，“世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音”：我回忆、追念我往昔的时候，经过很长很长的时间，有无量无数这么多恒河沙的劫。在那个时候，有佛出现于世，这位佛的名字叫什么呢？就叫“观世音佛”──这是古观音；现在这位观音，是现在的观音菩萨。这古观世音，是观世音如来，他大约也是从耳根修得到圆通。

“我于彼佛发菩提心”：我在这位古观世音的面前，那个时候就发菩提觉道的心。

“彼佛教我，从闻思修，入三摩地”：这位古观音就教我从“闻、思、修”，入三摩地。这个“闻”，就是一种闻的智慧；“思”，就是思的智慧，思念的一种智慧。这个“思”，并不是第六意识那个“思想”的“思”；这个“思”，就是“静虑”；静虑，就是用坐禅的功夫来修道。从闻思修入三摩地，得到这个定......

遇魔不动

上人修习禅定，功夫日纯。

在十八岁时，

腊月二十九日的夜晚，

上人梦见自己进入一间茅棚。

上人自述：

有一次，我作梦到一户人家住，这家有两个女人，老的大约五、六十岁，年轻的有二十多岁。我在北炕上，她们就在南炕上住。晚上睡觉，在像睡着又没睡着时，这个年轻的女人就到北炕上，把我抱起来了，想往南炕她躺的那地方拖。

我当时心里想：“这是干什么？一定不怀好意！”我问她：“你想干什么？”她也不讲话。我想这大约不是人吧？就念起观音菩萨：“南无大悲观世音菩萨……”，一念观音菩萨，什么都消失了；可是我被她夹的这两边肋骨，痛了一个礼拜。你说这个梦是真的，它不应该后来什么也没有；你若说是假的，被她夹的肋骨又是真的痛！

今天传授你们一个要诀，

什么要诀呢？

就是在紧急关头的时候，

保持镇静，不可紧张。

将生死置之度外，

一心念观世音菩萨，

一定会化险为夷，渡过难关。

恭录自《 白山黑水育奇英－宣化上人事迹（中国篇）》

大悲观世音菩萨，千处祈求千处应，苦海常作度人舟

宣化上人慈悲开示：

怎么叫大悲观世音菩萨呢？他是慈能与乐，悲能拔苦。悲能拔苦，就是众生所欢喜的他能帮助你成就。

“观自在菩萨”：《心经》上不是说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”吗？你要“观自在”，不要观他在。你自己常常能不打妄想那就是观自在，你要尽打妄想那就是观不自在。“在无量劫前”，在很久、很久以前啊！数不出来多少时候以前，“已成佛果”，他已经证成佛果了，“号正法明如来”，那一位佛的名字叫正法明佛。

“大悲愿力”：他又因为发这个大悲的愿力，“倒驾慈航”：就是隐大示小，他本来已经成佛了，现在又示现菩萨身，化身来做观世音菩萨。“重返娑婆”：又到这最苦的五浊世界，堪忍的娑婆这个地方来了。

“寻声救苦”，无论谁有什么痛苦，你称念大悲观世音菩萨，他听见你的声音，就来解除你的痛苦。“所谓‘千处祈求千处应，苦海常作度人舟’。”无论什么地方有人求他，有人念观世音菩萨，他都一定来救度。苦海常作度人舟，他在我们这个娑婆世界的苦海里头，常常就好像度人的一只船似的。“虔诚称名即得救”：你要很虔诚地，很专一地念他的名号，不说信者得救吗？这也就是信者得救了。

济“救七难”：......

我们研究佛法主要是什么？要不打妄想，要收摄身心，把身心收摄到一起，不东想西想，不想过去，也不想现在，也不想未来，就一心一意来研究佛法。这样你就会没有什么烦恼，没有什么忧愁。你为什么有烦恼？就因为你什么事情都看不破，放不下，觉得这个事情也重要，那个事情更重要，这一重要就生出一种执着心。一有执着心就有烦恼生出来。所以我们研究佛法的人，就要没有执着，而且是没有一切的执着。

《地藏经》是佛教里的一部“孝经”，地藏王菩萨也就是一位行孝的菩萨，是最孝顺父母的一位菩萨。因为希望我们每一个人都学地藏王菩萨那种孝顺父母的精神，所以来讲这部《地藏经》。

那么这一部经以什么作为宗旨呢？这一部经的宗旨有八个字──“孝道、度生、拔苦、报恩”。它指的是什么呢？就是精研孝道──孝顺父母这个道理。人能孝顺父母，这是天地的光辉。天地所欢喜的，就是人能孝顺父母，所以说：“天地重孝，孝当先。”这个孝字是最要紧的，就用一个孝字，全家都会平安。“孝顺还生孝顺子”，你要是孝顺你的父母，将来你的子女也会孝顺你；你要是不孝顺你的父母，你的子女也不会孝顺你。

所以为什么要做人呢？做人有什么意思？不是说：“啊！我就这么糊糊涂涂地来做人就算了。......

这四句偈颂是

赞叹观世音菩萨的慈悲

宣化上人慈悲开示：

悲体戒雷震　慈意妙大云

澍甘露法雨　灭除烦恼焰

“悲体戒雷震”：

这四句偈颂是赞叹观世音菩萨的慈悲，观世音菩萨以慈悲为他的法体。

他这慈悲的法体，是从什么生出来的？从持戒生出来的。最初观世音菩萨修道，就是专修戒律，而生出来这广大慈悲、无缘大慈这种法体。

这种法体就好像雷一样的，言其观世音菩萨这个法体，发聋震聩──聋的人也听得见了，愚痴的人也听见了，就好像空中打雷似的，一切众生都被他好像雷那么大的声音所惊醒了，所以叫“悲体戒雷震”。这赞叹观世音菩萨的身业是不可思议。

“慈意妙大云”：

观世音菩萨以慈眼视众生，在后边经文上说：“慈眼视众生，福聚海无量。”观世音菩萨所修的福德，好像大海那么样无量无边。

他慈悲的意念，平等给予众生的乐，这种不可思议的境界，就好像在虚空中的大云彩一样。

“澍甘露法雨”：

澍，是下雨的意思，下甘露法雨。

什么叫甘露？

甘是甜，露是露水。甘露，就是甜的露水，这是天上一种长生不老药的名字。天人的寿命那样长，就吃这个药吃的。说：“天人也吃药？难怪现在人想要开悟，也要吃药！”可是天上这种药是一种自然的，是天上本有的，不是煅炼出来的；吃这种的不老药......

讲经的法会，切记不要像这样子

宣化上人慈悲开示：

我们在今天哪，遇着这样好的一个机会，又听《金刚经》这种法。

可是，我对你们每一个人，用诚实的言语来告诉你们，在这以后，你们就到其它有讲经的法会的地方，在听经的期间，切记不要讲话，不要彼此交头接耳。

因为你这一讲话就扰乱所有人的精神，令所有人的精神，都散漫了；精神散漫了，他听佛法就不会明白，因为他没有注意。

听佛法不明白就是你捣乱捣的，就是你，做这个障道demon(魔)。这是，在任何的法会里边，不可以互相谈话，交头接耳。

那么也不可以，听到半路途中，离席就走了。这叫什么呢？有始无终，没有完全听进这个法会。尤其，听这一部经，应该从开始听到最后，听到这个末了的时候。不应该听到一半离开。所以呢，我们要注意这一点。

方才有一个中年人，一个女的，她姓黄，也皈依了，叫果济(音)，她的先生姓黄，她自己本人姓战。这个人，苦得不得了。怎么样苦呢？年纪轻轻的，她丈夫就走了。有一个儿子呢，就生了一种癫狂的病，有的时候听话，有的时候就不听话，到现在还是这样。

那么她为什么这样子呢？

就是因为做事有始无终。你看见她听经，在这儿不好好听经，讲话！讲话，然后呢，又半路途中就走了，所以这......

今生为什么富贵呢？

为什么贫贱？

一切一切都有因都有因果的

宣化上人慈悲开示：

昨天我教你们那个咒，嗡嘛呢叭弥吽，有的人又打妄想。打什么妄想呢？“喔！不知道我是不是法师身上一个虱子，或者虫子或者是什么，在四百年或三百年以前听见法师念了咒，我现在作了人了又皈依三宝了。会不会是这么回事？”自己打这个妄想；这个问题，我也不答复你。或者小果芳是因为她愿意吃 candy（糖），大约我念那个咒就变成 candy了。

今天我还要给你们讲一讲阿弥陀佛。这个佛，不是一位佛、二位佛、三位佛，佛是有恒河沙数那么多佛。这恒河沙数佛，他住在十方。

什么叫十方呢？

就是东南西北， 这四方；有东南、西南、东北、西北这四维，就八方了。再加上上、下，这合起来就是十方了。

这十方，每一方都有恒河沙数那么多的佛。这个佛，就是众生成的佛；有多少众生，就有多少佛。

那么众生你数得过来、数不过来？数不过来，没有法子数得过来。就单单人类，整个世界有多少人类，你不知道。你知道这个国家有多少人类，你不知道那个国家；那个国家你知道了，那么全世界所有的国家人类，你不一定能知道它数目是多少，一定没有正确的数目。你怎么样用科学用电脑去算，也算不过来的，这是单单人类。

......